****** ******
***To Contact the Author Please Click Here

Dr. Hasan Yahya Publications مطبوعات ومنشورات الكاتب العربي في المهجر - الدكتور حسن يحيى المجدلاوي

100 BOOKS-Click the one of yr interest to BUY. Send a gift for love ones, READ - يا عرب إقرأوا
*** Arab Heritage Institute   * الكاتب العربي الأمريكي * الدكتور حسن يحيى يحييكم ويقدم لكم كتبه باللغات العربية والإنجليزية والإسبانية *** *** تلفزيون الدكتور يحيى * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Visit www.dryahyatv.com **** THANK YOU!

100 BOOKS-Click the one of yr interest to BUY. Send a gift for love ones, READ - يا عرب إقرأوا
*** Arab Heritage Institute   * الكاتب العربي الأمريكي * الدكتور حسن يحيى يحييكم ويقدم لكم كتبه باللغات العربية والإنجليزية والإسبانية *** *** تلفزيون الدكتور يحيى * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Visit www.dryahyatv.com **** THANK YOU!

Dr. Hasan Yahya Publications مطبوعات ومنشورات الكاتب العربي في المهجر - الدكتور حسن يحيى المجدلاوي


You Are Guest Number

*** Dr. Hasan Yahya CV. Designed by Hasan Yahya

Dr. Hasan Yahya Publications مطبوعات ومنشورات الكاتب العربي في المهجر - الدكتور حسن يحيى المجدلاوي

كتب الدكتور حسن يحيى

The Arab American Encyclopedia Publications:

In English:

1.      Moon Flowers: Poems, Tales & Politics

2.      Poetry Diwan: Love, Fears & Hopes

3.      Crescentology: A Theory Of Conflict Management And Cultural Normalization

4.      Crescentologism: The Moon Theory

5.      Brief Arab & Muslim Ethics: For Non-Arabic Speakers (Bilingual)

6.      The Beast In Me America: Arabic Folklore, Tales, Stories, & Poetry

7.      Personality & Stress Management: A New Theory

8.      Arab Palestinian & Jews: Sociological Aproach

9.      Legal Adultery: Sexuality & World Cultures

10.  Crescentologism: The Moon Theory

11.  Islam: Finds Its Way

12.  30 Tales From Faraway Land: Middle Eastern

13.  Brief Islamic History (bilingual)

14.  Jesus Christ Speaks Arabic

15.  فن أدبي جديد Fan Adabi Jadid (bilingual)

16.  Protocols of Zion: Trilingual : Spnaish, English & Arabic

17.  Prophets Saga: from Adam to Muhammad

18.  Al-Akhlaq al-Islamiyyah (Bilingual)

19.  Quotes: Love & Humor (Bilingual)

20.  Jesus is Different the Prophets History

21.  50 Short Stories (55 words)-Bilingual

22.  The Intruder: Bilingual

23.  Alisha and Other Stories.

24.  70 Very Short Stories (English)

25.  Short Stories from World Literature (Bilingual)

26.  65 stories for Children 3-12 , (English)

27.  Occupation and Other Stories from World Literature ?English

28.  85 Fables & Tales for Children 3 to 12 (English)

29.  NajialAli Art Show: A Palestinian Artist

30.  Princess Imagination: A New Design Novel (English)

31.  Al-Hariri Assemblies (Maqamat al-Hariri (English) Naji al-Ali Art Show. Ann Mary Thatcher

32.  Water, Population and Conflict in the Middle East.

33.  Princess Diana Still Alive, A New Novel Design. Ann Mary Thatcher.

34.  Nietzsche On Christianity

35.  Bertrand Russell: Roads to Freedom

36.  التعاليم الأخلاقية العربية والإسلامية ? باللغتين

37.  28 قصة قصيرة بالعربية

38.  55 قصة قصيرة للأطفال

39.  مناهج البحث العلمي في العلوم الاجتماعية

40.  أضواء على الفكر الغربي

41.  حالات علاجية لغير القادرين

42.  علم الإجتماع التطبيقي

43.  حكايات من أمريكا

44.  قياسات الذكاء بالعربية

45.  نظرية سي القمرية والطبيعة البشرية

46.  مقالات في التنميةالإجتماعية

47.  ديوان بحر الأماني ? شعر

48.  ديوان القدر ? شعر

49.  ديوان لولاك ? شعر

50.  زوجة السلظان - مجموعة قصصية

51.  زوجات للبيع ? قصص ومقالات

52.  2000 بيت من الشعر العربي

53.  الزواج والجنس في العالم

54.  كتاب الحب والأبراج

55.  قواعد الحب والزواج

56.  . كبري عقلك : أغاني للكبار

57.  مسرحيات وقصص / الشرط الثالث

58.  الإسلام ومصالح البشر

59.  أغاني رياض الأطفال ? للأطفال

60.  الطفلة المثالية ? كتاب أطفال

61.  حكايات وأغاني للأطفال20/20

62.  سلسلة بلادي العربية ? أصل الحضارة (للأطفال)

63.  2000 بيت من الشعر العربي

64.  مضاربات الشعر العربي والمعلقات السبع ?أكثر من 3000 بيت

65.  الوعي واللاوعي والسعادة

66.  عشر قصص عربية

67.  العربية فن : لغير الناطقين بالعربية .

68.  محمد ) ص) رسول البشرية

69.  موجز التاريخ الإسلامي

70.  مهارات المعلم وإدارة الفصل ? جزء أول

71.  مهارات المعلم وإدارة الفصل ? جزء ثان

72.  اللهم فاشهد ? مقالات

73.  مقالات في علم النفس

74.  عربي في أمريكا ? مجموعة قصصية

75.  أسس الإدارة ونظرياتها

76.  الأسرة العربية في مهب الريح

77.  سلسلة التعليم للأطفال باللغتين ? 1

78.  التعاليم الأخلاقية العربية والإسلامية ? باللغتين (Bilingual)

79.  مسرحية : الدخيل، بالعربية مترجمة عن الإنجليزية (bilingual)

80.  مسرحية الدخيل، بالصينية مترجمة عن الإنجليزية (bilingual)

81.  مسرحية الدخيل بالإسبانية ، مترجمة عن الإنجليزية (bilingual )

82.  فن أدبي جديد خمسون قصة قصيرة جدا : 55 كلمة فقط ? باللغتين (bilingual)

83.  أفضل القصص: ثلاثون قصة عربية قصيرة

84.  قصة عربية قصيرة70

85.  أشعار الربيع العربي : قصائد من العالم العربي

86.  قصص عربية قصيرة من الإدب العربي المعاصر .

87.  الإحتلال وقصص أخرى ? مترجمة من الإدب العالمي (Translated into Arabic)

88.  .سبعون قصة عربية قصيرة (Arabic)

89.  معروف الإسكافي وقصص أخرى من ألف ليلة وليلة

90.  قصة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي

91.  رسالة الغفران لأبي العلاء المعري

92.  مقامات بديع الزمان الهمذاني الخمسين بالعربية

93.  كتاب كليلة ودمنة لابن المقفع

94.  مقامات الحريري الخمسين بالعربية

95.  حي بن يقظان لإبن طفيل

96.  قصص قصيرة من الأدب العربي المعاصر بالعربية

97.  الاحتلال وقصص أخرى ?مترجمة من الأدب العالمي / 1

98.  طبائع الاستبداد للكواكبي

99.  باب الإيمان في الصحيحين البخاري ومسلم

100.             تفسير الجلالين : سورة البقرة

101.             كتاب الطهارة في صحيح مسلم.

102.             أشعار الشباب العربي :قصائد من البلاد العربية

103.             52. مقالات أنيس منصور: د. أحمد هيكل

104.             خمسون مقالا لأنيس منصور/ 2

105.             مقالات لأنيس منصور/ 3.

106.             تفسير سورة الكهف : شريف سيد قطب

107.             تفسير سورة الكهف : يوسف القرضاوي

108.             الغزال الطائر :قصص ومسرحيات -قادم قريبا


Dr. Hasan Yahya Publications مطبوعات ومنشورات الكاتب العربي في المهجر - الدكتور حسن يحيى المجدلاوي

DryahyaTV webpage,Arab American Encyclopedia, Dr. Hasan A. Yahya is an Arab American Writer, ? Read his 100 books on }createspace, Amazon, on Children Books, short stories in Arabic and English, sociology, politics, psychology, poetry, science, religion, Arabs and Muslims, DryahyaTV webpage,.  Thank you for visiting DryahyaTV webpage? عرب يا رسول الله ... لا يقرأون .

100 BOOKS-Click the one of yr interest to BUY. Send a gift for love ones, READ - يا عرب إقرأوا
*** Arab Heritage Institute   * الكاتب العربي الأمريكي * الدكتور حسن يحيى يحييكم ويقدم لكم كتبه باللغات العربية والإنجليزية والإسبانية *** *** تلفزيون الدكتور يحيى * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Visit www.dryahyatv.com **** THANK YOU!

Arabic and English Writing Samples for

Professor  Hasan A. Yahya

*****

Part One : Arabic Writings

 

إسلاميات :  أزواج الرسول والخلفاء الراشدون

  Wives of the Prophet and Guided Khulafa’

مقدمة : هناك ثلاثة أو أكثر من العوامل التي تؤثر في الثقافة أو الحضارة لكل شعب من الشعوب وهي: الزمان والمكان وروح العصر ، لذا عند دراسة الثقافة أو الحضارة لشعب من الشعوب علينا بأخذ هذه العوامل على محمل الجد في الدراسات التاريخية .  وخاصة فيما يتعلق بزيجات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

 

وللاستزادة في التوضيح فإن  الزمان والمكان وروح العصر تختلف من حيث وسائل المواصلات والحروب والتقدم التكنولوجي . فزمان ما قبل اختراع العجلة يخنلف عما بعد اكتشافها، وزمان ما قبل اختراع البارود في الحروب وما بعد اكتشافه يختلف أيضا ، فقد كانت الحروب بالسهام والرماح والسيوف والقوة العضلية ، فأصبحت مع اختراع البارود أكثر تأثيرا سلبا وإيجابا من حيث العدد والخسار من بيوت ومزارع وبشر .  

 

وبالتأكيد فترة ما قبل الإسلام تختلف عما بعد انتشار الإسلام أسسا وقواعد وتطبيقا . فقبل الإسلام كان هناك الفرس والروم والبيزنطيين ، ولو نظرنا إلى ما قبل ظهور الأديان وما بعدها لرأينا حضارات هندية وصينية وفرعونية وأشورية ورمانية ويونانية ،  وكانت بلا أديان ولا رسل ، أما بعد ذلك فقد عرف الناس الأديان وأصبح منها اليهودية والمسيحية والإسلام ، التي كان أثر روح العصر الذي نزلت فيه وما بعد ذلك واضحا وضوح الشمس .

وقبل عصر النهضة يختلف عما بعدها ، وكذا عصر ما قبل هارون الرشيد يختلف عما بعده .  فتغير الزمان والمكان وروح العصر لها أثر كبير في فهم التاريخ وتحليل وقائعه بطريقة علمية لاختلاف ثقافات الناس وحضاراتهم تبعا لتلك العوامل .  

 

وإذا أخذنا عنصر الزمان في دراسة زوجات الرسول مثلا ، فالفروق في الزمان والمكان وروح العصر ، واضحة ، فالإسلام مثلا حديث عهد إذا قولان باليهودية والمسيحية أو بحضارات الأمم الغابرة كاليونان والرومان والصين والهند والفراعنة ، التي تصل ما بين    3,000 و 8,000  عام . فإذا وثقنا بتاريخ الحضارات البعيدة زمنيا فأولى بالدارسين أن يكونوا أكثر ثقة بمصادر التاريخ الإسلامي وحضارته ، فهو أقرب زمنيا من تلك الحضارات القديمة. فما نقل وما كتب عن التاريخ الإسلامي خاصة فيما يتعلق بسيرة رسول الإسلام وزوجاته وسنته أحرى بأن يصدق إلا في القليل لما عرف عن الأخطاء المتوقعة زمانا ومكانا وروح عصر ، يختلف قليلا مع مرور السنين وتغير المكان واختلاف روح العصر.

 

فمؤسسة الزواج قبل محمد عليه السلام يختلف عما بعد الإسلام ، وكلمات الحرية والمساواة والعبودية والعدالة اتخذت معنى جديدا في التعامل . والأعمار والسنين التي تم فيها زواج الرسول من زوجاته واضح وبين ، خاصة في مجتمع عرف عنه بالرواية والحفظ شعرا وأدبا وأخبارا . ولا يمكن التلاعب بتلك التواريخ ، لذا فإن سيرة التاريخ الخاصة برسول الإسلام ما زالت حديثة إذا قورنت بقصص المؤرخ اليوناني هيرودوتس  والإسكندر الأكبر أو أخبار موسى وفرعون أو أخبار النبي إبراهيم وزوجتيه سارة وهاجر وولديه إسحق وإسماعيل أو أخبار سدوم وعمورة وثمود وعاد أو مدائن صالح أو أخبار لوط ونوح ويوسف ويونس .

 

وكان الزواج في الجزيرة العربية بعد الإسلام منظما لحفظ النوع وتنظيم النسل حسب الشرع الإسلامي فكان الزواج يحصل بعقد واتفاق عرض وقبول وإعلان ومهر وموافقة ولي للفتاة ،  وعند زواج الرسول كانت هذه الشروط كافيه لإعلان عقد النكاح . لذا فزواج الرسول الكريم لم يكن سرا ، بل تم بعقود وعرض وإيجاب ومهر وإعلان زواج. كما عرف الناس من حوله أسماء زوجاته العذراوات منهن والمطلقات والأرامل . مما يدفع تكذيب المتهمين للرسول بالشبق الجنسي وملاحقة النساء من غير المسلمين والحاقدين على الإسلام.

 

وهناك نقطة هامة في هذا الموضوع حول النظر إلى الأديان وممارستها على أرض الواقع مع الأخذ بالاعتبار بعوامل الزمان والمكان وروح العصر ومن حيث مقارنتها بالأيديولوجية وتطبيقها ، فعادات الناس وثقافاتهم وتصرفاتهم تتسم بالواقع . فإذا مرض إنسان وليس له من شفاء لما هو فيه في الواقع لسبب من الأسباب (معرفية أو تكنولوجية) ، فإنه ياداوى بما وصل إليه العلم ، وعند فشل تلك الأدوية ، احتاج الإنسان المريض إلى طلب الشفاء روحيا ، فاتجه إلى الأديان راجيا الشفاء . فالأدوية بوصفة واقعية ولكن الطلب من الله الشفاء والصبر على الألم هي مطالب روحية تحتاج إلى عقيدة مهما كانت مصادرها (فمجرد الإيمان بقوة وإن كانت غامضة) ترضي الناس وتقنعهم بفعاليتها.

 

لذا نلخص ما سبق فيما يلي:

1.     فروق الزمان والمكان وروح العصر واضحة في التحليل التاريخي.

2.     قرب فترة التاريخ الإسلامي وسيرة الرسول قريبة مقارنة بالفترات السابقة عليها.

3.     الزواج كان مقننا غي عهد الرسول بقواعد وشروط وليس مشاعا .

4.     هناك فروق بين المثاليات الروحية في الإديان والحياة الواقعية للبشر من حيث روح العصر والمكان والزمان، فالصحراء لها مميزاتها وبلاد الثلوج لها مميزاتها وبلاد الأنهار لها مميزاتها ، وباختصار فإن للطبيعة مآثرها السلبية والإيجابية على البشر ، فمثاليات الناس في ما قبل عصر المسيح أو موسلا قبله أو محمد بعده تختلف عن مثاليات الناس فيما بعدهم ، والواقع المعاش أيضا يختلف متأثرا بعناصر الزمان والمكان وروح العصر .  

 

فهناك حول الرسول الكريم بعض المعلومات الواجب توفرها ومعرفتها  حتى نحكم عل حياة الرسول وزوجاته وطرق تعاملاته مع البشر من حوله ، من أصدقاء وصحابة وأعداء . ولم يحظ رجل في التاريخ لمتابعة سيرته كما حظي محمد صلى الله عليه وسلم . فمن خلال ما أثر عن سيرته النبوية من خلال الرواية والإتصال ، مما دون في بطون الكتب التي وصلت إلينا نصل إلى المعلومات التالية وهي على درجة عالية من الصدق والثبات. فالتاريخ شاهد على كل خطوة خطاها الرسول الكريم منذ أن نزلت أول آية على النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى وفاته . ومن هذه المعلومات ما يلي:

  1. كان عمر الرسول علية السلام 25 عاما حين تزوج من خديجة وبينهما 15 سنة ، حيث كان عمرها أربعين سنة. وبنى بها عام 27 قبل الهجرة .
  2. كان محمد عليه السلام الزوج الثالث في حياتها ، فهي أرملة مرتين قبل زواجها بالرسول الكريم .
  3. لم يروى عنه في شبابه ما ينم عن اهتمامه بالنساء صغيرات أو كبيرات في السن ، جميلات أو غير جميلات، قبل زواجه من خديجة.
  4. بقي أرملا بلا زوجة ثلاث سنوات بعد وفاة خديجة ، بعدها تزوج عائشة  (وهي الزوجة الوحيدة العذراء من نسائه) وسودة بنت زمعة ، وكان عمره 53 سنة ، حيث تزوج بهما في السنة الثالثة هجرية .
  5. وتزوج من جويرية وزينب الهلالية (وكلتاهما أرملة)  في السنة الرابعة هجرية وعمره 54 سنة.
  6.  وبعد أربع سنوات ، وحين كان في  السابعة والخمسين عمرا ، تزوج من أم حبيبة وميمونة (مطلقتان) وصفية وماري القبطية ، بظروف خاصة ، فالأولى يهودية والثانية تصرانية .
  7. تزوج من حفصة وأم سلمة وهما أرملتان أيضا ، كما تزوج ابنة عمه زينب لبطلان التبني في الإسلام وطان عمره 58 عاما.        

 

وبما أن المدعين والزاعمين من بعض المستشرقين على رسول الإسلام بالشبق الجنسي والرغبات الجنسية نظرا لتعدد زوجاته الذي لم يحصل إلا في السنوات العشر الأخيرة من بعثته . وأنه تزوج عائشة وهي صغيرة السن ، أو أنه كان يعشق ابنة عمه زينب قبل أن يتزوجها زيد ابنه بالتبني. وكل هذ المزاعم فندت من قبل المسلمين ، يساعدهم التاريخ في ذلك وتطور الأحداث التاريخية التي استدعت الزواج بهذا العدد لعدة أسباب منها الديني والاجتماعي والسياسي أو النفسي . ولم يكن لرغبة شخصية أو جنسية كما يزعمون . فتلك شائعات ، وذلك زعم باطل لا يخلو من أغراض سياسية أودينية أو اجتماعية أو أيديولوجية .

 

فسيرة النساء التاريخية ، وحالتهن الاجتماعية ، يظهر مدى بعد محمد ( لأمين) عن هذه المزاعم من المستشرقين وغيرهم . فهن أرامل ، كبار في السن، ولسن على درجة قصوى من الجمال أو مطلقات، ومن كان شبقا جنسيا يبحث عن العذارى صغيرات السن والجميلات فلن تكون هذه النساء ممن يختار لإشباع رغباته الجنسية ، وكانت تعرض عليه العديد من النساء فكان يرفض ذلك ، ولا يتزوج إلا من كانت بحاجة لرعايتها أو رعاية أبنائها بعد طلاقها كم حصل مع زينب الثانية وأم حبيبة (التي طلقها زوجها لاعتناقه المسيحية في الحبشة) ، أو مقتل زوجها كما هي الحال مع أم سلمة، وزينب الهلالية وحفصة وسودة بنت زمعة وجويرية . أو بعد فقدان راعيها وتكريمها لدورها للدفاع عن الإسلام في بداية عهده.

وكان الرجال في عصر محمد يعددون فالخلفاء الراشدون من بعده كانت تحتهم أزواج ، فمثلا أبوبكر الصديق تزوج زوجتان في الجاهلية وزوجتان في الإسلام وله منهما ولدان وثلاث بنات.   وعمر بن الخطاب تزوج عشر زوجات  له منهن 13 ولدا وبنتا وعثمان ثماني زوجات  وعلي تزوج سبعا من النساء .   

 

وبعد هذه المقدمة فإنه بإمكاننا الدخول في موضوع زوجات الرسول وأصحابه الكرام . حيث كان الزمان مختلفا عن اليوم،   ومن الخطأ أن ننظر إلى عصر الرسول وزوجاته بمنظار العصر الحاضر ، فالزمانوالمكان وروح العصر مختلفان أشد الاختلاف في النواحي الاجتماعية والسياسية والنفسية ، فقد كان تعداد النساء شائعا بلا حدود في كل حضارة ، والعرب كانوا منهم في ذلك الزمان ، فإذا قورنت زيجات الرسول بزيجات من كان معاصرا له ، سنجد أن المقارنة أكثر مناسبة من مقارنتها بمقاييس العصر الحديث ، حيث كان التعداد عادة في الجزيرة العربية ، ولكن في زواجات الرسول الكريم التي تتسم بالعطف والرعاية والتقدير وتحديد الزواج بأربع فقد سن سنة تقدس الأسرة ووظيفتها في المجتمع في الجزيرة وخارجها ، بعد أن كانت أعداد الزوجات بلا حدود ولم يكن للمرأة رأي في زواجها ، فتغير الحال وأصبحت المرأة مالكة زمام أمرها حافظة شرفها ومقامها .  أما بمقياس هذا الزمان حيث قل العفاف وأصبح الزنا محميا بالقوانين الوضعية وانتشار الزواج بالمثل فإنه من الظلم للباحثين في النظر لهذه الظاهرة دون اعتبار لروح العصر .  وأما زوجات الرسول بالتفصيل فهن:        

 

1.     خديجة بنت خويلد: تزوجها الرسول الكريم حين كان عمره 25 عاما وهي في الأربعين من عمرها ، وكانت متزوجة برجلين قبله، ودخل بها سنة 27 قبل الهجرة . وأنجبت له من البنات فاطمة ورقية وأم كلثوم ومن الأولاد القاسم وتوفيت قبل الهجرة بثلاث سنوات .              

2.     سودة بنت زمعة : (مطلقة) دخل بها في السنة الثالثة هجرية ،         

3.     جويرية بنت الحارث : (أرملة)  تزوجها في السنة الرابعة للهجرة.

4.     عائشة بين أبي بكر: (عذراء) تزوجها في اسنة الثالثة من الهجرة.

5.     حفصة بنت عمر: (أرملة) تزوجها في السنة الثامنة للهجرة .

6.     زينب الهلالية : (أرملة بعد وفاة زوجها عبدالله بن جحش) تزوجها محمد في السنة الرابعة للهجرة .

7.     هند (أم سلمة) : (أرملة بعد زوجها الذيقتل في أحد ، تزوجها الرسول في السابعة من الهجرة .

8.     زينب بنت جحش : (مطلقة) تزوجها في السنة الثامنة بعد طلاقها من زيد .

9.     صفية بنت حيي بن أخطب : (أرملة) بنى بها في السنة الثامنة للهجرة وهي يهودية من بني المصطلق .

10.        رملة (أم حبيبة) : (مطلقة بعد أن تنصر زوجها فطلبها الرسول من النجاشي للزواج ) ، تزوجها في السابعة من الهجرة

11.        مارية القبطية : (هدية من المقوقس) تزوجها في السنة الشابعة للهجرة وأنجبت له ولد سماه إبراهيم تيمنا بالنبي إبراهيم .

12.        ميمونة بنت الحارث : (أرملة) تزوجها الرسول في السنة السابعة للهجرة . والجدول التالي يعطي تلخيصا للهذه المعلومات .

أما هند بنت أبي أمية وريحانة بنت عمرو فلم يتم الزواج بهما لذا فهما ليستا من أزواج رسول الله عند من يحسب عدد الزوجات 14 زوجة  . والجدول التالي يبين أسماء الزوجات وتاريخ زواجهن وتاريخ وفاتهن وحالتهن الاجتماعية قبل الزواج بمحمد صلى الله عليه وسلم.

 

تواريخ الزواج وتايخ الوفاة  والحالة الاجتماعية لزوجات الرسول (ص)

 

Social status

Died

Mar.Year

الزوجة

زواج ثالث

3 B.H

27 B.H

خديجة

أرملة

22 A.H

3 A.H

سودة

أرملة

58 A.H

4 A.H

جويرية

عذراء

57 A.H

3 A.H

عائشة

أرملة

45 A.H

8 A.H

حفصة

أرملة

06 A.H

4 A.H

زينب الهلالية

أرملة

50 A.H

7 A.H

هند أم سلمة

مطلقة

20 A.H

8 A.H

زينب بنت جحش

أرملة

50 A.H

8 A.H

صفية

مطلقة

44 A.H

7 A.H

رملة (أم حبيبة)

أرملة

51 A.H

7 A.H

ميمونة

هدية المقوقس

16 A.H

7 A.H

مارية القبطية

 

*****

 

زوجات الخلفاء الراشدين: زوجات أبي بكر الصديق (رض) وأولاده

 

تزوج أبوبكر زوجتان في الجاهلية وزوجتان في الإسلام وله منهما ولدان وثلاث بنات. أما الولدين فهما : عبد اللّه وعبدالرحمن وأما البنات فهن: أسماء وعائشة وأم كلثوم . أما زوجاته فهن:

 

1-    تزوج أبو بكر في الجاهلية (قتيلة بنت سعد) فولدت له عبد اللّه وأسماء.

2-    وتزوج أبو بكر أيضا في الجاهلية (أم رومان) فولدت له عبد الرحمن، وعائشة زوجة رسول اللّه (ولم يسلم عبدالرحمن مع أبيه ، بل أسلم في صلح الحديبية ، وكان أكبر أبناء أبي بكر

3-    تزوج أبو بكر في الإسلام (أسماء بنت عُمَيس) وكانت أرملة جعفر بن أبي طالب ، فولدت له محمد بن أبي بكروبعد وفاة أبي بكر تزوجها علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وولد له القاسم.

4-    وتزوج أيضا في الإسلام حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير الخزرجي فولدت له جارية واسمها  أم كلثوم. 

 

وقال الأستاذ واشنجتون إيرفنج في كتاب محمد وخلفاؤه أن أبا بكر كان رجلا عاقلا سديد الرأي وقد كان في بعض الأحيان شديد الحذر والحيطة في إدارته، لكنه كان شريف الأغراض غير محب للذات، ساعيا للخير لا لمصلحته الذاتية فلم يبتغ من وراء حكمه مطامع دنيوية بل كان لا يهمه الغنى، زاهدا في الفخر، راغبا عن اللذات ولم يقبل أجرا على خدماته غير مبلغ زهيد يكفي لمعاش رجل عربي عادي ما كان يرد إليه في يوم الجمعة إلى المحتاجين، والفقراء، ويساعد المعوزين بماله الخاص.

 

زوجات الخلیفة عمر بن الخطاب (رض) وأولاده:

 

حسب  ابن سعد  في طبقاته وهو مؤرخ السيرة رحمه الله فقد فصل القول في زوجات أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ونسبهن وأبنائهن وقد كان لعمر بن الخطاب عشر زوجات  له منهن 13 ولدا وبنتا وهم:

كان له من الأولاد تسعة هم عبدالله وعبدالرحمن وزيد الأكبر وزيد الأصغر وعبيدالله وعاصم وعبدالرحمن الأوسط (المعروف بأي المجبر) وعبدالرحمن الأصغر وعياض . ومن البنات أربع هن: حفصة ورقية وفاطمة وزينب . أما زوجاته فهن:

1-    زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح ، وكان له منها  ولدان وبنت : عبد الله ، وعبد الرحمن ، وحفصة  (وهي زوجة رسول الله  صلى الله عليه وسلم )

2-    أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وله منها ولد وبنت هما  زيد الأكبر ورقية.

3-    أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو من خزاعة ، وله منها :  زيد الأصغر وعبيد الله (الذي قتل يوم صفين) . وكان الإسلام قد فرق بين عمر وبين أم كلثوم بنت جرول التي ظلت مشركة.

4-    جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح واسمه قيس بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة بن زيد من الأوس من الأنصار ، وله منها عاصم .وكان اسمها عاصية فاستبدله الرسول عليه السلام بجميلة قال: لا بل أنت جميلة.

5-    لهية أم ولد وله منهاعبد الرحمن الأوسط وهو أبو المجبر ، وعبد الرحمن الأصغر .

6-    أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وله منها بنت اسمها فاطمة.

7-    فكيهة أم ولد وله منها زينب وهي أصغر ولد عمر .

8-    عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ، وله منها عياض.

9-    قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة التي فرق الإسلام  بينهما لما نزل قوله تعالى : وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِر (الممتحنة: 10) .

 

زوجات الخليفة عثمان (رض) وأولاده:

 

وقد تزوج عثمان ثماني زوجات وهن:

1-    تزوج عثمان بن عفان من رقية بنت رسول الله ، وتكنى أمّ عبد الله ، وأمها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها . وكانت مطلقة، وقد تزوجها في الجاهلية عتبة بن أبي لهب في الجاهلية قبل الإسلام ، وهو ابن عم الرسول ، الذي طبفها بعد نزول قوله تعالى : ( تبت يدا أبي لهب وتبّ )‏. وهي وعثمان كانا من المهاجرين في الهجرة الأولى إلى الحبشة. وله منها عبد الله الأكبر ولد في الحبشة ومات وعمره ست سنوات .

2-    تزوج أم كلثوم بنت رسول الله رضي الله عنها  بعد وفاة أختها رقية ، وكانت متزوجة من عتيبة بن أبي لهب في الجاهلية ، طلقه أيضا بعد نزول قوله تعالى : ( تبت يدا أبي لهب وتب ) ، وكانت  أصغر من رقية ، وتم الزواج سنة ثلاث من الهجرة ، ولم تلد له ( وقد سمي بذي النورين لزواجه من ابنتي الرسول)

3-    فاختة بنت غزوان ولدت له ابنا فسماه عبد الله ، وهو عبد الله الأصغر.

4-    أم عمرو بنت جندب بن عمرو بن حممة الدوسي، وله منها أربعة أولاد هما عَمْرو وخالدً وأباًن وعمر ومريم.

5-    فاطمة    بنت الوليد بن المغيرة المخزومية  ، وكانت متزوجة قبله من الحارث بن هشام بن المغيرة وولدت له عبد الرحمن بن الحارث وأم حكيم وسعيد والوليد .

6-    أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزارية وولدت له عبد الملك.

7-    رملة بنت شيبة بن ربيعة، وله منها ثلاث فتيات هن :-  : عائشة وأم أبان وأم عمرو .

8-    نائلة بنت الفرافصة الكلبية , وكانت معه يوم قتل. وله منها  أم خالد ، أم أبان الصغرى وأروى .

 

زوجات الخليفة علي (رض) وأولاده:

 

تزوج علي رضي الله عنه سبع زوجات وهن :

فاطمة بنت الرسول محمد ، وله منها الحسن والحسين .

أم البنين بنت حرام الكلبية وولدت له العباس وجعفراً وعبد الله وعثمان وقُتُلوا مع الحسين رضي الله عنهم جميعاً.

 ليلي بنت مسعود بن خالد النهشلية التميمة، وولدت له عبيد الله وأبا بكر.

 أسماء بنت عميس الخثعمية وولدت له محمداً الأصغر ويحيى.

 أمامة بنت أبي العاص وهي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت له محمداً الأوسط.

 أم سعيد ابنة عروة بن مسعود الثقفية فولدت له أم الحسن.

 مخبئة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية.

وكان لديه من السراري الصهباء بنت ربيعة التغلبية وخولة بنت جعفر الحنفية وله منها محمد (المعروف بابن الحنفية، (الكامل في التاريخ لابن الأثير).

 

زوجات الحسين بن علي (رض)

 

كان عدد زوجات الحسين بن علي ثلاث زوجات وله من الأبناء أثناعشر (خمس بنين وسبعة بنات) ، فأما الزوجات فهن:

ليلى أو برة بنت أبي عروة بن مسعود الثقفي: أم علي الأكبر.

سلافة بنت يزدجرد: أم السجاد وعلي الأوسط.

الرباب بنت أمرئ القيس بن عدي: أم محمد وعبدالله،

قضاعية أم جعفر .

أم اسحاق بنت طلحة بن عبيدالله ، أم فاطمة.

أبناء الحسين بن علي :

كان للحسين  سبعة إثني عشر ولدا وبنتا . (سبع أولاد وخمسة بنات. أما  الاولاد فهم: علي الأكبر الشهيد وعلي زين العابدين وهو علي الأوسط ومحمد وعلي الأصغر وعبد الله الشهيد وجعفر. وأما البنات فهن :  سكينة بنت أم الرباب وفاطمة وزينب ورقية وخولة .

 

إسلاميات: ياعلماء المسلمين: والله لو خلعتم جلودكم !

 

لقد ابتلي علماء أفاضل من المتنورين المسلمين أن يتعلموا في معاهد الغرب ، وان يحتفظوا بإسلامهم ، ولكن ما ينشر كل يوم عن الإسلام وبعض الآيات الواردة في القرآن الكريم وتحكيم العقل بصورة سلبية يجعل مهمتهم صعبة ، في الرد على تلك التهجمات المغرضة ، كلما تصرف بعض الجهلة في العالم العربي الواسع بما يفحم المدافع ويجعله أخرسا وهو يرى الترهات في مجال عقوبات النساء التي تكاد تصبح عادة بعد أن كانت شذوذا عن القاعدة ، لكن كثيرا من الجدل لا يتسم بالإقناع العقلي الذي يتسم به الإسلام ، حيث قال الله تعالى : "وهديناه النجدين ." وتحدى بني البشر للإتيان بسور أو آيات من مثله فلم يستطيعوا بل عجزوا ولو كان بعضهم لبعضهم معينا عن ذلك، وظل القرآن قويا قلبا وقالبا . وأصبحت العلاقة بين الشرق والغرب علاقة عداء معروفة فالغرب عند أهل الشرق وغيرهم يتصف بالعلم والمعرفة والتقدم والاحترام ، والشرق ينظر إليه نظرة الجهل والتأخر والابتذال . ومهما حاول المسلمون وهم من الشرق أن يبيضوا صفحتهم فالغرب لن يغير نظرته إليهم ، فسيستمر في نظرته إليهم نظرة دونية وأنه متأخر ورغم تأخره ما زال قادرا على إيذاء الغرب ، وما مؤتمرات الشرقيين مع الغربيين من أجل تحسين صورتهم بما يسمى بمؤتمرات الحوار ، إلا تضييع وقت وجهد ومال . فالغرب لن يغير من تصوره كمن يقول للشرق وللإسلام : والله لو غيرت جلدك ما عرفتك . وهذه قصة معروفة عند العرب ملخصها أن رجلا وضع أمانة عند أحد التجار قبل وداعه وهو في طريقة للحج . وبعد عودة الرجل من الحج عرج على التاجر الذي أنكره ولم يتعرف عليه رغم أنه خلع عمامته أولا ثم خلع سترته ثانيا ، وحين رأى التاجر من الحاج ذلك للتعريف بنفسه قال له: يا عم ، والله لو خلعت جلدك ما عرفتك ، فاسترح بالا . نعود إلى علماء المسلمين الذين يحاولون تعريف الإسلام وسماحته للغربيين ، فأقول : كفاكم تعريا يا علماء الشرق لتفسير ثقافتكم وسماحة أديانكم ، فالغرب محشو العقل بمعلومات تفوق معلوماتكم عنكم ، ولا يريد شهادتكم الخالية من الأمراض والخالية من السوابق ، والخالية من عقوبات المرأة ، فهذا القرن الحادي عشر من سبتمبر شاهد على ثقافتكم وحضارتكم ، فكفى تعريا يا حكماء الشرق أمام علماء دين وساسة  الغرب فوالله لو خلعتم جلودكم ما عرفكم الغرب . وما بقي من الموضوع يشرح الأمر بتفصيل أكثر.

 

هل يختلف فكر العلماء المسلمين عن فكر مؤسسي القاعدة والأصوليين في اتباع آيات القرآن وتفسيرها ، لا أعتقد ذلك.  خذ مثلا الآيات الكريمة الواردة في سورة 60 آية 1- 5 ما يلي: قال تعالى: "ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء .......... ومن يتولهم منكم فإنه منهم ....... يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ، أذلة على المؤمنين أعزة على الكفار ، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون في سبيل الله لومة لائم ". أعتقد أن مفكري تأسيس القاعدة من الأصوليين يفهمون معنى الآيات وينفذون ما فيها فهل يمكن إنكار هذه الآيات التي تبين أن من يتخذ من المؤمنين (المسلمين) أحدا من اليهود أو النصارى  وليا له أي حاميا له وموجها لسياساته وظروف حياته فإنه منهم أي تبع دينهم وملتهم ، كما تؤكد الآيات على هذا ارتداد عن الدين فمن يرتد عن الدين باتباع اليهود والنصارى باتخاذهم أولياء فإن العقاب سيأتي من الله حيث يستبدل المرتدين بقوم حسب مشيئته ، وصفاتهم أنهم يحبون الله والله يحبهم ، ومن صفات هؤلاء الناس أنهم لا يتخذون من اليهود والنصارى أولياء من دون الله ، فهم يعاملون المؤمنين أمثالهم بالحسنى ويقفون من الذين كفروا (المرتدون الموالون للنصارى واليهود) موقفا حازما باالاعتزاز بدينهم ، لذا فهم اعتبروا أنفسهم من هؤلاء القوم الجدد الذين استبدلهم الله بالموالين للنصارى واليهود ، وعليه فإنهم حين يقفون أمامهم إنما يجاهدون في سبيل الله وأنهم لا يخافون من لوم اللائمين لهم. ألا يؤمن كل المسلمين بتلك الآيات ؟

وسؤالي لعلماء المسلمين الذين يتدافعون لإظهار أنفسهم بأنهم يحترمون الأديان الأخرى هو: كيف تفسر هذه الآيات بغير ما ورد في تفسيرها عبر القرون . فهل يستطيع العلماء المسلمون إقناع العالم بأنهم يحترمون الأديان الأخرى وهم يؤمنون إيمانا عميقا بأن القرآن هو كلام الله الذي نزله على عبده . لست أدري.  لعلهم يأتون بالآية الكريمة التي تقول في سورة الحجرات - أية 13 " ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم". لكي يبعدوا عن أنفسهم أثر الآيات السابقة عن سوء اتخاذ اليهود والنصارى أولياء . أم  أنهم سيأتون بالآية الكريمة في سورة البقرة – آية 256 والتي تقول "لا إكراه في الدين ، قد تبين الرشد من الغي". والآيات السابقة تحض على قتالهم والجهاد في سبيل الله ضدهم. أم يأتون بالآية الكريمة التي وردت في سورة البقرة – آية 285 والتي تقول: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ". كاعتراف باليهود والنصارى من خلال الاعتراف برسلهم . لست أدري. بل لعل العلماء المسلمين سيأتون بالآية الكريمة التي وردت في القرآن الكريم في سورة البقرة أيضا – آية 136-137 تخاطب اليهود والنصارى " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ، وما أوتي موسى وعيسى ...... فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ..". وهي تصور اليهود والنصارى بأنهم لن يصبحوا مسلمين وأنهم لن يهتدوا بهدي الإسلام ، والدليل أنهم ما زالوا يعتقدون بما لا يعتقد به المسلمون من الإيمان بما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب ...... ، بل هم ينكرون على الإسلام أنه دين كأديانهم . لست أدري كيف سيكون موقف العلماء المسلمين من هذه الآيات التي لم ولن تتغير في وصف اليهود والنصارى .

 

وفي اليهود يقول الله تعالى في سورة الجمعة – آية 5 "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ، بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله ". فكيف يغير العلماء المسلمون فكرتهم عن اليهود الذين شبهوا بالحمير تحمل كتبا قيمة ولا تدري مدى قيمتها ، وهم من حملوا التوراة ولم يؤمنوا بها؟  وكيف يدافع العلماء المسلمون عن أنفسهم وهم يأخذون بما جاء في القرآن الكريم من كلام الله تعالى ؟ لست أدري!

وفي النصارى يقول الله سبحانه في سورة آلعمران – آية رقم 70-71  : " ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ، يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون". وقال تعالى في نفس السورة – آية 73 : " ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ".  فكيف يرد علماء المسلمين على هذه الآية ، واليهود والنصارى لا يتبعون دين الإسلام ؟ وما رأي علماء الإسلام في تفسير الآية الكريمة في سورة آل عمران – آية 85 التي تقول: " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ". فالله لن يقبل من العباد إلا دين واحد هو الإسلام ، أما الأديان الأخرى فليست منه في شيء إلا إذا اعتبرنا الإسلام لله عند كل رسله  يعني تسليم النفس والروح لأمر الله تعالى والانقياد لمشيئته وهذا التعريف قد يدخل بعض تابعي الأديان الأخرى في الإسلام وإلا فغير المسلمين يعتبرون خارج دائرة الإسلام.   إضافة إلى ذلك تقول الآيات القرآنية في النصارى في سورة المائدة – آية رقم 72- 73 " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ، وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ، لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ، وما من إله إلا إله واحد ".  والنصارى اليوم في أوروبا والأمريكتين وفي أنحاء العالم بين داع للمسيح بأنه الله ، أو داع للمسيح بأنه ثالث ثلاثة . فكيف يفسر العلماء المسلمون هذه الآيات حول النصارى . وكيف يكون الإخاء بين النصارى واليهود والمسلمين؟ إنها مهمة شاقة ليس إلى حلها من سبيل . فالأديان المتبعة حاليا يناقض أحدها الآخر . ففي الدين اليهودي ورد في التوراة سفر (أشعيا 52) : استيقظي استيقظي ، إلبسي عزك يا صهيون ، إلبسي ثياب جمالك يا أورشليم لأنه لا يعود يدخلك في ما بعد أغلف ولا نجس " والأغلف هو النصراني والنجس هو المسلم . فكيف يوفق اليهود بين الأديان في المؤتمرات التي تجمع الأديان الثلاثة ؟  كما يقول التوراة " للأجنبي تقرض بربا ، ولكن لأخيك لا تقرض بربا " (تثنية 23) ، "أبناء المستوطنين النازلين عندكم تستعبدونهم مدى  الدهر  .... وتتخذون منهم عبيدا وإماء .... أما إخوتكم من بني إسرائيل فلا يتسلط إنسان على أخيه بعنف " (لاويين 25). فهل هذا كلام الله يدعو للعنصرية والربا واستعباد البشر ؟   لست أدري!

 

وفي النصارى واليهود يقول الله تعالى في سورة المؤمن آية 23- 35: " ياأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ، ويصدون عن سبيل الله ، والذين يكنزون الذهب والفضة ". ويقول في سورة البقرة – آية 113 " وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب ..... فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه مختلفون" . فهل يستطيع علماء المسلمين دفع هذه التهمة عن النصارى واليهود ، فكلام الله سبحانه لا يتبدل ، وهو واضح وضوح الشمس في سماء صافية . فهل تأتون  بالآية الكريمة التي وردت في سورة آل عمران مثلا – أية  64  والتي تقول: " يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ، ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا .... فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون" حتى ترفعوا عن أنفسكم ما تعرفونه عن اليهود والنصارى من أن قادة دينهم من الأحبار والرهبان  يأكلون أموال الناس ويكنزون الذهب والفضة ؟ لست أدري  . فهذه الآية تكرس المعنى السابق وهي الاختلاف الواضح بين أهل الكتاب الذين رفضوا الامتثال لأمر الله وهم لم يأتوا إلى كلمة سواء ، وهي الإيمان بالله وعدم الشرك به . كان الله في عون العلماء المسلمين ، فهم في حرج كبير . لعلهم يأتون بالآية الكريمة من القرآن التي وردت في سورة لقمان – آية 27 والتي تقول: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ". حتى يثبتوا أن أصل المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم من خلق الله وقد خلقوا من نفس واحدة ، لذا فالمسلمون لا يفرقون بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى. أو يأتون بالآية الكريمة في سورة النساء – آية 85 التي تبين الأخلاق الإسلامية في التعامل " إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ". ويبقى الموضوه مفتوحا ، ولست أدري! كيف سيكون هناك تعاون أبنا تابعي الأديان الثلاثة وكل كتاب مقدس منها يقف للأخر موقف الناقد لما يعبد ، وهمسة في أذن العلماء المسلمين أن يحتفظزا بالقرآن ولا يساومون على آياته ، وأن يتقوا الله في الناس في تطبيق عدالته ، وكلما كنا فخورين بالقرآن وآياته ، سيحترمنا الناس وسيعمل لنا حسابا. وصدق من قال أن العرب لا تعرف لهم هوية واضحة بدون الإسلام . وهم مغيبون تماما من معظم رواد الحضارات الحديثة في شتى المجالات . ولم يبق إلا الإسلام فّاذا زال الإسلام واندثر، لم تبق هناك هوية للعرب.

عيسى عليه السلام في القرآن الكريم:

قال الله تعالى في سورة المائدة – آية 110 " إذ قال الله : يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس ، تكلم الناس في المهد ، وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ، وتبريء الأكمه والأبرص بإذني ، وإذ تخرج الموتى بإذني ، وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ".

وفي نفس السورة - آية 112" إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ....... قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ..... قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل عليتا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا ...... قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ...... وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ، قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ، إن كنت قلته فقد علمته ، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ، إنك أنت علام الغيوب ". ثم يتابع عيسى كلامة في نفس الآية "ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ، أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ، وأنت على كل شيء شهيد ، إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ".

 

والإيمان بالقضاء والقدر عند المسلمين ينبع من الآية الكريمة الواردة في سورة آل عمران – آية رقم 26 والتي تقول: " اللهم مالك الملك ، تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ، بيدك الخير ، إنك على كل شيء قدير ". فالله سبحانه حسب الآية الكريمة هو الذي يعطي وهو الذي يأخذ وهو الذي يرفع وهو الذي يخفض مقامات الناس وهو الذي يعز وهو الذي يذل ، فبيده الأمر قادر على كل شيء . فكيف نفسر تقدم الغرب في هذه الأيام  وتأخر الشرق حسب الآية الكريمة ؟ فهل تقدم الغرب بمشيئة الله باستعمال العقل؟ ، وهل تأخر الشرق (ومعهم المسلمون) بمشيئة الله أيضا ولكن دون استعمال العقل؟ وعليه يجب التسليم بما جاء في الآية الكريمة. لست أدري! وهل أصبح العقل وهو من معجزات الخلق أمرا يدعوا لعدم جدواه وأنها مشيئة الله تعالى أن يبقى الناس جهلاء فقراء تحصدهم الأمراض لقلة استخدام العقول ، وما شأن الآية القائلة : "نون والقلم وما يسطرون." والآياتالشهيرة التي يعرف بها الإسلام مأساس للعلم ولا يكون علم بدون قراءة العلوم:  "إقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، إقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم" .

 

وحول الأنبياء وعددهم في الآيات القرآنية 18 رسولا :

الأنعام 83-87  "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ...... ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا  هدينا من قبل وذريته ، داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون ، وكذلك نجزي المحسنين .... وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ، وإسماعيل وأليسع ويونس ولوطا كلا فضلنا على العالمين "   

المائدة – آية رقم 44  "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله ، "  

المائدة آية رقم 46 " وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة  وهدى  وموعظة للمتقين ".

المائدة –48: " وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ، لكل جعلنا شرعة ومنهاجا ، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم ....".

المائدة 64 : " وقالت اليهود يد الله مغلولة ، غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ...". فكيف نفسر هذه الآيات ونبين أنها دعوة إلى الحب لا الكراهية وإلى التفاهم لا الخلاف. لقد قلت لكم إن العلماء المسلمين في ورطة عليهم بالتفكير فيها عقليا لا عاطفيا ، والعلم عند الله درجات ، كان الله في عونهم فيها، فهم مهما حاولوا خلع جلودهم فالعالم لن يعرفهم حتى يعرفوا أنفسهم ، فلينظروا في المرآة ليعرفوا أنهم بشر في رءوسهم عقول ، لا آلهة أو أنصاف آلهة كما يبدون في بعض فتاواهم ، والله أعلم . (2494)

 

علم اجتماع : التحضر والتنمية  Modernization and  Development

 

أصل مفهوم التحضرمن الحضر وهو عكس البداوة او الريف. وقد اتخذ المفهوم في السنوات الخمسين الماضية بعدا جديدا فأصبح يعني السكن في المدينة واستعمال الوسائل المصنوعة لتسهيل المعيشة كالمباني والمصاعد والسيارات والطائرات والاجهزة الالكترونية والتكنولوجية الحديثة. 

وقد  اختلفت وجهات النظر بين علماء الاجتماع في تحديد ماهية التحضراو التمدن أو التحديث   (MODERNIZATION), وأسباب حصوله في مجتمعات دون غيرها. حيث يعتبر فريق منهم التصنيع واستخدام التكنولوجيا الحديثة عاملا مهما  واداة فعالة في التقدم الحضاري وزيادة الانتاج القومي لاي مجتمع, ويدعم هذا الفريق رأيه باعطاء المثل التالي: ان العامل في مصنع له راتب يمكنه من شراء ما يحتاج اليه من ملبس ومشرب ومأكل بل ويضيف الى حياة عائلته وسائل ترفيه اخترعتها التكنولوجيا الحديثة مثل التلفاز والمذياع والمسجلات والسيارات وأجهزة الكمبيوتر وهي وسائل تنقل معلومات ومعلرف عن حضارات أمم قريبة أو بعيدة ْالاف الاميال فتزيد من معلوماته  وتقربه واسرته من العالم الذي يحيط به , وتساعده  على انتشار التحضر والتمدن. ويضيف هذا الفريقْ ان حاجة الناس الى التصنيع  تدعوهم لتحسين وضعهم ووضع أولادهم من خلال تحسين درجة تعليمهم وتوجههم الى دراسة حقول جديدة خاصة تحتاجها مجالات التصنيع والصناعة. 

ويرى فريق آخر أن الحضارة أوالتمدن انما تكمن في التنمية الريفية. حيث ان تحسين حياة الناس انما يأتي من زيادة الطعام المستغل عن طريق استصلاح الأراضي الزراعية . ويدعم هذا الفريق رأيه  بقوله أن التنمية الزراعية هي خطوة سابقة وهامة تنقل أي مجتمع الى حقل التصنيع الزراعي مما يستدعي خلق فرص جديدة وعديدة لوظائف يحتاجها المجتمع المتحضر.

أما الفريق الثالث فيذهب الى أن التمدن يحتاج الى تنمية وطنية شاملة اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وتهتم هذه النظرية بتطوير النوعية البشرية بالتدريب والتعليم. ولا يحصل تمدن عند هذا الفريق الا اذا اجتمعت هذه المجالات الثلاث, فمن رفع المستويات الثقافية والسياسية والاجتماعية والافتصادية للافراد تترعرع الحضارة حيث يشارك الافراد مشاركة فعالة في توجيه حياتهم الخاصة كأفراد وتوجيه مصادر الدولة أو البيئة كجماعات لتخدم الاعداد السكانية المتزايدة .

وقد يوجد فريق رابع فيتخذ وجهة نظر مخالفة جزئيا حيث تربط بين  وجهات النظر الاخرى أوبعضها كأن يخلط التصنيع كسبب للتحضر مع الزراعة, أويخلط السياسة بالاجتماع , وقد ينفرد عالم اخر بتحديد اكثر لمفهوم التمدن والتحضر فينظر اليها من منظار وطني فيدعو الى اعادة تشكيل محتوى الثقافة قي الكتب المدرسية وطرق نقل المعرفة عبر أجهزة الاعلام السمعيةوالبصرية. أو يدعو الى الاهتمام بالحاجات اليومية للشعوب وتوفيرها لأنها المفتاح للتحضر والتمدن. وقد يدعو اخر الى الأهتمام بالتخطيط على المدى الطويل مما يخدم أهدافا مرحلية لوطن أو جزء من الوطن.   

     وتلخيصا لما سبق حسب رأي العلماء فان نظرياتهم حول اسباب التمدن أو التحضر أو التجديد أو التحديث وزيادة الانتاج القومي تعود الى التصنيع والتكنولوجيا اللذين يوجدان في المدينه أوالى التنمية الزراعية التي توجد في الريف أوالى مجموعة عوامل اقتصادية وسياسية واجتماعية تغطي جوانب المجتمع كله.

    ولعل لكل فريق مبرراته النابعة لأيديولوجيته الاجتماعية حيث ان تحسين التنمية الزراعية كسبب للتحضر انما هو مبدأ النظرية الاشتراكية ( حيث يمنع الأفراد من الحركة أو الهجرة  من الريف الى المدينة ) أما جعل التصنيع سببا للتحضر فانه مبدأ النظرية الرأسمالية لأن ساكن الريف لا يستعمل التكنولوجيا كساكن المدينة لذا فان النظرية الرأسمالية تعطي  الحرية للأفراد للتنقل من مكان الى اخر. أما النظرية الثالثة  فتمزج النظريتين  معا حيث ان التحضر هو نتاج عدة عوامل سياسية وأقتصادية واجتماعية. وسواء كانت هذه العوامل في الريف أو المدينة فانها تساهم في التحضر والتمدن لأي مجتمع لأن  تطوير القدرات الفردية والمؤسسات الأجتماعية حسب هذه النظرية تؤدي الى التحضر والتمدن.  وبتضافر الجهود الانسانية في مجتمع ما في استغلال الموارد الطبيعية في المدينة أو الريف تنشأ الحضارة ويزيد التمدن في ذلك المجتمع.

 

فلسفة: اللغة العربية والحضارة  Arabic Language and Civilization

 

لقد اختص الله تعالى اللغة العربية بأن أنزل بها آخر رسالات السماء ، الإسلام ، فهي على هذا الأمر لغة أمة ـ كغيرها من اللغات الإنسانية الأخرى ـ ولغة دين . وليس الأمر متوقِّـفًا عند هذا الحد ، إذ هي لغة عِلْـمٍ أيضًا ؛ فبعد اتساع العربية في عصور ازدهار الحضارة العربية الإسلامية ، وانتشارها في كثير من بقاع الدنيا ، وبعد استقرار مباحثها الصوتية والبنائية والتركيبية والدلالية ، أنتج العلماء المسلمون طائفة كبيرة من الكتب والمصنَّـفات في مختلف علوم العصر وفنونه ، ففي الطب كتاب القانون لابن سينا ، والحاوي لأبي بكر الرازي ، ومفردات ابن البيطار في الأدوية . وفي الكيمياء رسائل جابر بن حيان . وفي الرياضيات حساب الجبر والمقابلة للخوارزمي . وفي الجغرافيا نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للشريف الإدريسي ، وغيرها من المصنَّفات .

واليوم في عصر تدفق المعلومات ، وتداخل الحضارات والثقافات المختلفة ، تتهم اللغة العربية بأنها عاجزة عن استيعاب مصطلحات العلوم والفنون والآداب المختلفة ؛ ولكنها تبقى مرفوعة الشأن كإحدى اللغات الحية المعترَف بها في المنظمات الدولية ، وليس الإقرار بحياتها إلا لسعتها ، ورصانة قواعد أبنيتها وتركيباتها ، ومرونتها ، وامتلاكها مقوِّمات التكيُّـف والتواؤم من اشتقاق وقياس وتركيب واختصار ومجاز وإعراب ، وغير ذلك من المقوِّمات الأخرى . وقد بذلت المجامع اللغوية ومؤسسات تعريب التعليم جهودًا كبيرة في وضع مصطلحاتٍ لأكثر العلوم والفنون والآداب وشؤون الحضارة المختلفة ، ووضع المعجمات المختصة  باصطلاحات العلوم والفنون والحضارة .

ولكن هذه الجهود يعيقها كثير من المعيقات ، منها :

1.     عدم استمرارِ هذه الجهود ، وعدمُ مواكبتِها لكل المستجِدات الطارئة في ميادين العلوم والتكنولوجيا ، وشؤون الفن والأدب الثقافة والحضارة .

2.     عدم الترويج لهذه الجهود ، وعدم فرض استعمالِها وإشاعتِها من لدن المؤسسات الحكومية والتعليمية ذات الشأن ، فبقيت هذه الجهود حبيسةَ أرفُـف المكتبات ، لا يعلم شيئًا عنها ، أو عن أكثرِها كثيرٌ من أهل الشأن ، بَـلْهَ العامَّـةِ .

3.     عدم التنسيق ـ أحيانًا ـ بين هذه المؤسساتِ بعضِها وبعضٍ ، فربم سُمِّـيَ المُسَـمَّى بغير لفظ ، فتتعدد المصطلحات الدالة على الشيء الواحد بتعدد جهات التعريب .

4.     قصور أرباب اللغة العربية أنفسهم عن مواكبة أرباب اللغات الأخرى ، وتراجعهم عن مرتبة الاختراع والاكتشاف ـ التي أرساها أسلافُهم ـ إلى مرتبة الاستيراد والاستهلاك ، ولم يحاولوا حتى التشارك مع غيرهم في هذه المرتبة ، فتحوَّلوا من موقع المتبوع إلى موقع التابع في غالب الأحوال .

5.     تراجُعُ معظم المؤسسات الجامعية والبحثية العربية المتخصصة عن تعريب العلوم التي تصطنعها ، واكتفاؤها بلغات الأمم الأخرى التي أحدثت هذه العلوم ، إيثارًا للسهولة واليسر باعتماد ماهو حاصل ، من غير تكليف النفس عناء الاجتهاد في تعريبه إلى لغة الأمة .

فالخلاصة أن المشكلة  ليست في اللغة العربية ، وإنما هي في أفكار وعقول أربابها ، أما العربية فهي لغة العلم مثلما هي لغة الأمة ولغة الدين ، مهما اتهمها المتهمون .

 

فلسفة : بين الدين والعلم: مصالحة مع داروين

منذ أن بدأ داروين الحديث عن نظريته الشهيرة حول تطور الإنسان حتى انقسم العالم والعلماء في الشرق والغرب والشمال والجنوب بين فريقين أو أكثر ، أحدهما مع تمجيد وتطبيق النظرية التطورية التي نادى بها ، بينما الفريق الآخر الذي وقف ضدها وضد المنادين بها كفكرة ترفض نظرية الخلق التي بدأت بآدم وحواء. ويتصف الفريق الأول بالمنطق والعقل والابتكار البشري في دراسة التطور البشري ، بينما يمثل الفريق الثاني أصحاب الديانات التي تنادي بنظرية الخلق . ولعل هناك فريق لا يتصف بالتصدي للنظرية الداروينية ولا يتصدى للنظرية الخلقية السماوية ، فبقي متفرجا أو تابعا لنظرية الخلق مرة وتابعا لنظرية التطور مرات أخرى .

وفي الولايات المتحدة كأي بلد آخر تقاسمته مجموعات عدة ، أحدها يدافع عن الدين ويهاجم الداروينية ، وثانيها يدافع عن الداروينية بل ويتبناها في الحكم والفصل بين الناس والشعوب وفي نفس الوقت يهاجم نظرية الخلق الدينية كما يهاجم الأديان كلها . أما الفريق المتفرج من غير العلماء فليس يعنينا كثيرا في هذه المقالة وإن كانت أهميته لا تقل عن أهمية الفريقين ، نظرا لأعدادهم في الولايات المتحدة وباقي دول العالم .

أما الفريق الذي يهمنا هنا هو فريق العلماء الذي لا ينتمي لأحد الفريقين فما يهم العلماء هو البحث في أسباب ظهور تلك النظرية ومدى تأثيرها على الشعوب والأفراد. لذا فإن موقف العلماء يتميز عن المهاجمين والمدافعين الرافضين للنظرية الداروينية على حد سواء.

وأرى أن الحاجة الملحة في الولايات المتحدة كانت وما تزال هي الحاجة لجعل الولايات المتحدة قوية الإيمان بدينها إلى جانب قوتها في الأبحاث العلمية والإبداعية . لذا فقد أصبح التحدي يدفع العلماء للتواؤم بين الدين والعلم أي بين نظريتي الخلق والتطور . ومع مرور الأيام منذ أوقات داروين والمؤمنون بنظريته ، المدافعون عنها يتناقصون يوما بعد يوم. فقد أثبتت البحوث الأخيرة أن نسبة الأمريكان الذين يقبلون بمبدأ داروين أصبح حوالي أربعين بالمائة علما أنه كان خمسة وأربعين في المائة قبل ثلاثين عاما .

ولم يدر في خلد الأمريكان أن كلا من النظريتين : نظرية الخلق الإلهي التي تعتمد على وجود الآلهة ، ونظرية التطور التي نادى بها داروين ، تجيب على أسئلة مختلفة تماما . ويحاول البعض التركيز على اتحاد النظريتين (الخلق والتطور)، بينما الفرق واضح في الزمان والمكان ، حيث أن بدء الخليقة يختلف عن بدء خلق آدم وحواء على الأرض، فبينما تقدر النظرية الخلقية لآدم وحواء حسب الكتب المقدسة بما لا يزيد عن ستة آلاف سنة ، وقد تصل حسب كتب التاريخ إلى عشرة آلاف سنة على أبعد تقدير ، تقوم نظرية التطور بتقدير خلق العالم بما فيه من حيوانات متوحشة كالديناصورات مثلا إلى أكثر من أربعمائة مليون سنة ، وهذا الاختلاف يقلل من النظريتين لعدم إثبات أي منهما والتأكد من حقيقتهما علميا .

وفي رأيي المتواضع أن بقاء النظريتين منفصلتين أفضل من رفضهما معا أو رفض أحدهما باتباع الأخرى . فكل نظرية كما سبق أن قلنا تفسر مسألة مختلفة عن تفسير النظرية الأخرى . فمثلا، النظرية الداروينية تفسر "كيف" حصل الخلق بينما نظرية الخلق تفسر أسئلة حول "لماذا" تم الخلق للبشرية . ، لأن الدين يفسر لماذا خلق البشر والعلم يفسر كيف تطورت الحياة على الأرض. وهذا فرق واضح بين العلم وبين الدين أو بين نظرية التطور ونظرية الخلق ، وحين أقرأ القرآن أو الإنجيل أو التوراة لا أنظر إلى المعلومات العلمية ، مع أن فيها ما يستعي النظر علميا ، خاصة فيما يتعلق بكيفية بناء الحياة البشرية ، وقصص الأولين من الأقوام البائدة التي قطنت الأرض . ولكني أقرأ التفسيرات المبنية على أساس الإيمان حول لماذا خلق الإنسان على هذه الأرض وما هي وظيفتنا كعلماء تجاهه .  فالدين في كثير من التساؤلات يعطي معاني للأسئلة التي تدور في أذهان القراء للكتب المقدسة ، بينما يمتاز العلم باكتشاف آليات العالم الذي نعيش فيه .

وتورد قصص الكتب المقدسة الرسمية وغير الرسمية قصصا تكاد تكون متشابهة في معنى قضية الخلق ، أكثر من الاهتمام بأسئلة ما خلف عملية الخلق . وكلا من العلم والدين يعطينا إجابات على أسئلة مختلفة مما يزيد معلوماتنا في اتجاهين متضادين ولكنهما لا يتصارعان إلى درجة القطيعة .

ويالنسبة للعلم فإنه لا يرى أن الله خلف تصرف كل حيوان أو نبات أو إنسان ، ولكنه يرى أو يحاول إيجاد أجوبة لأسئلته عن طريق التجربة والملاحظة ، وإيراد البراهين وإعادة تلك التجارب عدة مرات حتى يصل إلى الحقيقة فيما يبحث ، وليس وجود الله أو عدم وجوده ضمن حدود العلم ليصل إلى حقيقة قاطعة خارج نطاق الإيمان والعقيدة التي تقطع بذلك الأمر.

أما نظرية التطور الداروينية ، حقيقة ، فهي تشكل أسس البيولوجيا الحديثة ، وقد أثبتت فعاليتها بأنها صحيحة علميا (الجانب البيولوجي التطوري هو ما أقصده هنا) لا النظرية الخلقية للإنسان . فمن خلال الأبحاث وإعادة الأبحاث العلمية نفسها أعطت العلماء أجوبة محددة حول آليات تطور الحياة البشرية ولكن الحقائق التي تم التوصل إليها لم تفسر معنى خلق الإنسان ولماذا خلق على هذه الأرض.

ومن المعقول أن هذه الأجوبة بالتأكيد لا تتعني أن العلم والدين متنافران أو أنهما يتجهان إلى خلاف لا محالة! ويرى بعض العلماء - والكاتب منهم - أنه لا تضارب بين ما تنادي به الأديان وما يتم اكتشافه حول جينات البشر. حيث إن فهم سؤال "كيف خلق الإنسان؟" لا ينفي فهم سؤال: "لماذا خلق الإنسان؟" فخلق الإنسان شيء ، ومن وراء خلقه شيء آخر. والعلم يهتم بخلق الإنسان وتطوره بعد الخلق ، دون فلسفات البحث فيمن خلق الكون كله بما فيه من الإنسان والنبات والحيوان ، بعد أن أصبح الكون وخاصة الأرض تربة وبيئة صالحة أولا ليكون مناسبا لعيش الإنسان .

وللكلمات أهميتها في الكتب المقدسة ، فبالكلمة تم خلق آدم ، أبو البشر ، ففي الإسلام هناك كلمتان مهمتان حول الخلق والخليقة وهم كلمتا "كن فيكون" ومعناهما في العربية واضح حول الخالق وما خلق ، أمر واستجابة لأمر . فكلمة "كن" هي الأمر الإلهي لوجود شيء لم يكن موجودا من قبل على شاكلته ، وكلمة "يكون" هي الخلق بعد الأمر الإلهي . ، ولولا قوة الله الخالق وإرادته لما تم الخلق ، ولكن إذا شاء أمر فكان ما أمر حقيقة واقعة ، وفي الإنجيل (القجيم والجديد) وضوح الكلمة شاهد على ذلك. حيث رود عن الله قوله : "ليكن الضياء ، فكان ضياء" ، وفي أناجيل أخرى على لسان جون يقول الله: "الكلمة أصبحت لحما غعاشت بيننا" ، كعيسى عليه السلام . وقد يتفق أو لا يتفق المهتمون بالأديان والعوام من البشر التابعين لتلك الأديان إلا أن هناك شبه اتفاق حول الكلمة نفسها "كن" لأن الله أمر فكان ما أمر أمرا واقعا .

مما سبق يمكن القول أن هناك صلة بين الدين والعلم ، فالعلم يهتم بالأشياء بينما الدين يهتم بكنه الأشياء كالكلمات. وحين يباشر العلماء أبحاثهم وتجاربهم العلمية فهم يقيسون ملامح الأشياء المادية من طول وعرض وارتفاع ووزن ، ولا توجد كلمات لتغيير الواقع للأشياء ، ولكن المنادين بالأديان يستعملون الكلمات ليكرسوا مفهوما لخلق معنى جديد للفهم البشري وتجاربه من خلال الإيمان والعقائد، وليس هناك أسمى من الكلمات الدينية حين تستعمل بشكل جيد خاصة في أمور تتعلق بجدود الفهم الإنساني المحدود مكانا وزمانا وعلما ، وقد كان للكلمات المنطوقة من أصحاب الأديان والأنبياء أثر كبير في تغيير السلوك الإنساني وإعادة صياغة التاريخ . فالحروب الإسلامية الأولى اعتمدت على بضع كلمات ولكنها قلبت موازين الأرض وموازين البشر ، وهذه الكلمات هي: "لا إله إلا الله" وفي المسيحية جعلت الحروب الصليبية تبدأ ولا تنتهي ، وكان لكلمات الديمقراطية والاشتراكية والنازية والمساواة أثر في تغيير مجرى التاريخ ، وأخرها كان 11 سبتمبر الذي غير كثيرا من المفاهيم حقا أو باطلاز وكلمات مارتن لوثر كنغ ومالكولم إكس كان لها أبعد الأثر في تغيير مسار التار وكلمة أخيرة قبل ختام هذا المقال ، فإن الدعوة إلى تضافر الجهود لتوحيد النظريتين: نظرية الخلق ونظرية التطور، أمر يفيد البشرية ، ويحدد مجالات كل منهما فيما وجدت له أو داعية إليه ، بمعنى أن للدين مجال في الحياة البشرية لا يمكن الاستغناء عنه ، وفي النظرية التطورية مجال أيضا لا يمكن الاستغناء عنه وهو البحث والتقصي حول السلوك الإنساني وجيناته البيولوجية ، وكلاهما لا يجوز الاستغناء عنهما ، فالأول مجال روحي سماوي ، والثاني مجال مادي وجودي ، ولا نريد النظر في سلبيات كل منحى منهما على حساب الآخر ، فقد خلق الله الدماغ في الإنسان وشرفه على باقي المخلوقات ، لا ليضعه معلقا في سلة تتدلى من السقف للتعبد بها ، وإنما لاستعمال العقل فيما يفيد ويزيدنا معرفة لما يكتشف من علوم الله (غير المحدودة) التي لن يصل إليها البشر ولا البشرية حتى يوم القيامة ، حيث إنه لكل شيء يخص البشر حدود لا يستطيعون تعديها .

والتاريخ في كل مراحله ، أثبت أن نظرية داروين التي تطورت فيما بعد إلى "البقاء للأصلح" الذي تبناه هيربرت سبنسر المؤيد بدون تحفظ لنظرية داروين ، أنها فشلت تاريخيا فشلا ذريعا . فما زال الصالح والأقل صلاحا يعيشان جنبا إلى جنب ، لأن الخير والشر يتلازمان ولا يوجد أحدهما إلا بوجود الآخر ، عبر التاريخ وحتى يومنا هذا وحتى إلى يوم يبعثون . ويبقى الدين في هذه الحالة هو العامل الوحيد الذي يقلم أظفار الشر ويجعل للخير طريقا فيوجه المصلحة لحب الآخرين والتعايش معهم لا استعبادهم والسيطرة عليهم ، لان ذلك متناوب عليه بين الشعوب المتعاقبة ، وفي العربية نقول: "الأيام دول" أي يوم لك ويوم عليك ، أو تكون سيدا يوما ويوما آخر تكون دون سيادة وهذا ما يثبت أن البقاء ليس للأصلح وإنما البقاء للجميع من البشر إلى أجل مسمى ، أما البقاء السرمدي فهو ليس صفة من صفات البشر.

 

علم مجتمع : أنواع العنف ضد النساء Women Abuse Types

 

يعتبر العنف ضد المرأة ظاهرة سلبية تظهر في الدول النامية والدول المتنامية على حد سواء ، مع أن حوادث العنف في الأسر تعتبر حالات خاصة تمر بالكتمان في أغلب الأحيان ، حتى أنها لا تنشر للجيران أو السلطات الرسمية عبر مراكز البوليس أو الصحافة ، ولكن استمرار تلك الحوادث وحجمها قد أخرجها من الخصوصية إلى الرأي العام . وفي هذا المقال يعرض الكاتب ثلاثة من مظاهر العنف ضد النساء في العالم .

أولها العنف الأسري: ففي الولايات المتحدة تقع حوادث اعتداء بالضرب على المرأة  كل 18 دقيقة . تعتبر الاعتداءات سببا رئيسيا للجروح والكدمات التي تظهر على وجةه النساء ، خاصة النساء بين الخامسة عشرة والخمسين في العمر . ومن خلال ملفات غرف الطواريء في المستشفيات فإن نسبة 22 إلى 35 % في المائة من حالات  حوادث النساء تكون نتيجة لذلك العنف المدني ضد النساء .

 وفي البيرو فإن هناك 70% في المائة ، من مجموع الجرائم التي تصل مراكز البوليس تكون لها علاقة متصلة بالاعتداء بالضرب على النساء من قبل أزواجهن، ولا تخل دولة من دول العالم من تخلو من حادث الاعتداء الجسدي واستعمال العنف مع النساء ، حتى أن جمعيات حقوق الإنسان ومؤسسات النفع العام قد شاركت في فضح هذه الأعمال البربرية ضد النساء ، حيث أعلنت أن النساء في باكستان تتعرض للعنف الجسدي وأن هناك تقرير بأن  400  حالة في عام 1993  في مقاطعة واحدة غرب باكستان يقال لها البنجاب . وقد أفادت التقارير أن أكثر من نصف هذه الحوادث انتهى بوفاة الزوجة . 

 

ولم يكن الاهتمام العالمي للمعاملات القاسية للنساء إلا بعد أن نجا لاعب الكرة أو. جي. سامبسون من تهمة قتل زوجته وصديقها في كاليفورنيا بالولايات المتحدة قبل عقدين من الزمان ، حيث كان للخبر أصداءه في الصحافة العالمية التي بدأت تهتم بقضية شائكة تهم العنف ضد المرأة وتدافع عنها ،

وفي العالمين العربي والإسامي ما زالت النساء لأسباب تتصل بشرف العائلة تتحمل العقاب بما يسمى جريمة الشرف ، نظرا لأن شرف الالأسرة في الدين مرتبط بشرف المرأة ، وقد تقتل المرأة لمجرد الشك في أمرها بعد إشاعة مغرضة ، فتفقد المرأة حياتها دون دفاع عن نفسها . مما يساهم في زيادة العنف في تربية البنات على مستوى الأقاليم ، رغم أن كثيرا من الدول بدأت بوضع قوانين صارمة لتقليم تلك العادة وهي قتل المرأة من قبل مقرب لها يكون أخاها أو أباها . وبدأ الاهتمام  أيضا بتبيان أهمية التربية بالحوار والمعاملات الإنسانية للبنات والبيني على حد سواء ، ووضعت قوات خاصة من الأمن العام لمتابعة هذه القضايا وطلبت من المستشفيات أن تقدم المشورة والتوجيه للجمهور حتى يزيد من التوعية في هذا المجال . وحتى أن بعض الدول أدخلت مساقات في مدارسها الثانوية تحض على حل المشاكل وعدم استعمال العنف في حلها ، أما في الدول المتقدمة فقد فتحت المنشآت المجانية ومراكز الاستشارة لاستقبال تساؤلات النساء وتقاريرهن حول العنف ضدهن .

والنقطة الثانية في العنف الأسري تتعلق بالطهور ، الذي يتعدى الذكور إلى الإناث في بعض الدول والتقاليد ، ومع أن طهور القتيات ليس من الدين في شيء فهو مرتبط بتقاليد متوارثة في جنوب مصر والسودان ومعظم دول أفريقيا الوسطى وجنوب شرق آسيا ، وقل أن نجد عادة تطهير الإناث في دولة غالبيتها مسلمون كما يعتقد البعض ، ولكن بعض الحاقدين ممن يكرهون العرب والمسلمين يتهمونهم بهذه العادة رغم أنها منتشرة في نواحي فيها أقليات من المسلمين يمارسون عادت قبلية لا يوافق الإسلام عليها .ويدعي من يقوم بعمليات تطهير الإناث أن العملية تقلل من لذة الفتيات ومن شغفهن في المتعة الجنسية ، وهو حق من حقوقهن عدا عن أن الذين يمارسون التطهير للفتيات الصغيرات ليسوا مهرة بل هم مبتدؤون في أعمالهم وغالبيتهم من الحلاقين في تلك البقاع مما يتسبب في وفاة العديد من الفتيات نظرا للالتهابات والمضاعفات التي تتبع عملية التطهير.    

وهناك في العالم ما يقرب من 85 إلى 115 مليون فتاة وامرأة تتعرض لهذه العمليات وتقاسي نتائجها النفسية والجسدية ، مما يستدعي اهتماما دوليا على مستوى هيئة الأمم ، وفي كل عام هناك تقديرات تتراوح بين مليونين وثلاثة ملايين فتاة في العالم تتغرض لمثل تلك العمليات الشنيعة ، معظمها في دول أفريقيا وأسيا ، كما أن عددا منها قد حضل في أوروبا وأمريكا الشمالية بين المهاجرين القدامى والجدد من الدول الأفريقية والأسيوية الذين اعتادوا ذلك في تقاليدهم . ففي فرنسا مثلا ، أدين رجل لقيامه بتلك العملية لفتاة فقدت حياتها بعد عملية تطهيرها ، وفي كندا أضافت سببا جديدا لقبزل المهاجرين كلاجئين سياسيين  إذا تعرضوا لعمليات التطهير وهربوا من ممارستها أو القيام بها .

وقد بدت الكثير من المؤسسات والمنظمات الحكومية والشعبية بنشر معلومات تساعد على منع عمليات تطهير الفتيات ، لما لها من مضاعفات جسدية ونفسية وأخلاقية على الفتيات ومستقبلهن . ويكاد يكون هناك إجماع عالمي على نبذ هذه العادات التي تقلل من قيمة المرأة على أنها إنسان قادر على التفكير وحماية نفسه في المجال الجنسي . 

 

أما النقطة الثالثة فهي الاهتمام بالذكر أكثر من البنت فكم من النساء من تعاني من هذه المسألة ففي الهند تقام عمليات الإجهاض لحوامل الإناث في مثات العيادات ، وتموت المئات من النساء أثتاء تلك العمليات أو بعدها نظرا للالتهابات والتطورات الصحية السلبية . ولا يسمى عند العرب أو المسلمين الشخص بأنه أبا لفتاة بل يقال له أبو ذكر ، أي اسم الولد الذكر ، ويتمنى الكثيرون من الأزواج بناء على تلك التقاليد أن تكون المرأة حاملا بمولود ذكر أكثر من تمنياتهم للمولود الأنثى . حتى أن الرجال يطلقون زوجاتهم لحملهن بالإناث ، أويتزوجون على نسائهم من أجل الولد . وهذه عادات سيئة تقلل من احترام الأنثى في المجتمع ويدعو إلى عدم تعليم النساء وسرعة تطبيبهن في حالة المرض والتقليل من أهمية تغذيتهن كما يفعلوا مع أبنائهم الذكور . 

وفي الصين والهند مثلا  تقرر كثير من النساء يحاولن عمليات الإجهاض للتخلص من الجنين إذا كان أنثى بينما يبقين حملهن في حالة الحمل بذكر , لدرجة أن إعلانا صريحا ورد في الصحف لزيادة عمليات الإجهاض ، يقول : من الأقضل أن تدفع مبلغ 40$ دولارا بدلا من دفع 3000$ دولار مهرا لابنتك ،  كما وجدت دراسة قام بها أحد المشتشفيات في الهند بين النساء اللواتي يقدمن على عملية الإجهاض فكانت النتائج مروعة تدعو إلى التساؤل. حيث إن أكثر من 95% في المائة من حالات الإجهاض كانت لنساء حوامل بجنين مؤنث .  ويعني ذلك أن 4% في المائة فقط يقام الإجهاض لحالات تكون الأم حاملا بالذكور . حتى أن الدول المتقدمة أحيانا تؤكد تلك النظرة الدونية للمرأة ، وقد عرفت نكتة عن محمد علي بطل الملاكمة العالمي حين سئل عن أولاده فقال : ولد واحد وسبع غلطات . وكان ذلك للدعابة وليس مقصودا بالطبع .

النقطة الرابعة في هذا المجال هي المهور وكيفية دفعها ، والمهور هي مبالغ من المال أو الأشياء المنقولة ، فإذا لم تدفع أو قصر أحد الفريقين في دفعها فإن قتالا بين الأسرتين يبدأ ولا ينتهي إلا بعمليات عنف لتحصيلها . بالإضافة إلى أن كثيرا من الزيجات تحصل دون موافقة الفتاة على عريسها الذي تختاره الأسرة دون علمها ، وقد جاءت الأخبار بأن هناك أكثر من خمس نساء في اليوم الواحد يفقدن حياتهن بالحرق أحياء للخلاف حول المهور وعدم دفعها .

فيما سبق بينا أربعة ظواهر تساهم في التأثير على مركز المرأة في المجتمع ، وعلى المجتمعات أن تعدل في النظرية والتطبيق في معاملة أبنائها القتى والفتاة بعدالة في التربية وتقديم الخدمات والتقدير الجتماعي ، وهذه أساسيات تنبيء بالتقدم الحضاري الذي تحاول الشعوب أن تصل إليه ، فإذا حصل التقدم في هذه المجال قل العنف تجاه النساء وذلك مقياس للتقدم الأخلاقي لكل أمة واتباع الأديان في هذه القضايا وليس العادات والتقاليد للحفاظ على البنين والبنات على حد سواء  .  (1194 كلمة )

 

علوم: الفضاء الفيزيائي Physical Sphere

 

فرضية الاعداد والثوابت الفيزيائية

حين تذكر الفيزياء كعلم نعلم أنها تتعامل مع مفاهيم خاصة بالمادة وتغيراتها ، مثل مفاهيم الكتلة والكثافة والصلابة والسيولة  ومن حيث كنهها ، وأطوالها وأشكالها وأحجامها وألوانها ، وكيف تتصل ببعضها فتشكل جسما جديدا يحتوي صفات ما سبق من مواد . وكما نعلم فإن المادة لا تزول ولا تفنى ، بمعنى أنها تتحول من حال إلى حال ، فالثلج يتحول ماء ، والعكس بالعكس ، والحطب يصبح نارا والنار تصبح هشيما ورمادا ، والذهب بعد صهره وتشكيله يصبح خواتما وأساور وتماثيل ، والحديد والفولاذ والنحاس يصبح بعد صقله سيوفا ودروعا  وقنابل في الحروب ، والذرة التي لا ترى بالعين المجردة تتحول إلى قوة لا يمكن دفعها أو القضاء عليها . ولكل قوانينها التي ترتكز عليها في تكوينها وتشكيلاتها مما ينتفع الإنسان به أو يدمره . وفي هذا المقال سنحاول شرح بعض مقومات الفضاء الفيزيائي ونظرياته .

فكما هو معلوم فإن القوانين الفيزيائية الرئيسية تعتمد على عدد من الثوابت قد تصل الى 25 ثابتا مثل ثابت بلانك h  , وثابت ا لجذب الكوني G  , وكتلة وشحنة الالكترون وغيرهما من الثوابت الرئيسة. لكن من الطبيعي ان نتساءل , هل تلك الثوابت حقا ذات قيم محددة ام انها تتغير في  فضاءات الزمان والمكان؟ هذا السؤال طرحه العالم الرياضي والفيزيائي ديراك Dirac في فرضيته المشهورة    " فرضية الاعداد الكبيرة"      Dirac's large number hypothesis  او بعبارة اخرى هل هناك علاقة بين القياسات الميكروسكوبية والماكروسكوبية , هل هناك نظرية موحدة تجمع الظواهر الكونية وما دون الذرية , وهل تلك النظرية تصلح لتفسير الظواهر المجهرية والجاهرية … الخ. فلو قمنا بعملية حساب بسيطة لوجدنا ان: نسبة القوة الكهربائية الى القوة الجاذبة للالكترونات نجدها تساوي تقريبا 1040  ، و نسبة طول نصف مدار الالكترون الكلاسيكي الى نصف قطر الكون تساوي تقريبا 1040  . ونسبة الزمن الذي يستغرقه الضوء لكي يقطع نصف قطر مدار الاكترون الكلاسيكي الى عمر الكون تساوي تقريبا 1040  ، ونسبة كتلة الكون الى كتلة البروتون تساوي تقريبا 2(1040)،   وعدد الالكترونات والبروتونات تساوي  تقريبا2 (1040) . ان العدد   N=1040   الذي ظهر   بشكل متكرر في تلك الحسابات يسمى عدد ديراك- ادنجتون   Dirac-Eddington number N=(Fe/Fg)2=(R/r)2=(T/t)2  هل هو محض صدفة ام لا؟ إن وجود هذا العدد الضخم وتكرره في حقول الفيزياء الكونية و الاوليةوالذي  يساوي عمر الكون في الوحدات الذرية لايمكن تفسيره كما ذكر ديراك في العام 1937 الا اذا افترضنا ان ثابت الجذب الكوني G يتغير كما ان عمر الكون يتغير باستمرار. هذا التغير يقع خارج اطار نظرية النسبية العامة , لكنه يمكن  تفسيره ببعض التعديلات  البسيطة, ومن تلك النماذج نظرية  ديراك- دك   في    الجاذبية Theory of Gravity Dirac-Dicke وبعض التعديلات على نظرية   Superstring Theory التي ذكرت ان تلك الثوابت قد تتغير. على كل حال تبقى تلك مجرد فرضيات قد لاتكون مقبولة في الاوساط الفيزيائية الرسمية  لان المشاهدات الحالية تشير ان التغير في السنة لا يتعدى جزء من  1010 الى 1011. في تلك الثوابت.

 

***************

أدب : مقومات النقد الأدبي Principles of Literary Critiques

 يحتاج الناقد مهارة في تحديد عناصر ومقومات الأدب عند نقد قطعة نثرية أو شعرية أو حتى لوحة زيتية . وقد اتفق كثير من القاد على أن مقومات هذه العناصر أربعة ، وهي : العاطفة والخيال والمعاني والأسلوب . فإذا خلا النص من هذه العناصر أو بعضها فإن النقد الأدبي اعتبر النقد جزئيا ولا يعتد به إلا في مجاله، ويتعرض كثير من النقاد لعنصر العاطفة فقط في عمل أدبي سواء أكان ذلك العمل نثريا أم شعريا . ولا بد للناقد أن يكون واعيا لعنصرين يعكسان روح العصر الذي قيل فيه النص أو كتب ، وهما عنصر الزمان ، وعنصر المكان ، ويضاف إليهما ثقافة الأديب ونفسيته وغرض نصه . ونحن على علم بأن أغراض الشعر تختلف في عصر ما عن غيره من العصور ، كما تختلف الأغراض عند الأديب الواحد ، وإذا كان الشعر انعكاس لنفسية الشاعر ، وأحاسيسه ، فإنه يكون أيضا انعكاس للحالة النفسية التي يمر فيها الشاعر فتصف حاله المتأملة أو اليائسة ، المتفائلة أم المتشائمة ، فهو مرة شاعر بالتحسر والأسى لفقد حبيب ، ومرة أخرى بالشوق والحنين للقاء حبيب ، ومرة ثالثة بالوصف الدقيق لما حوله من جمال لبيئة طبيعية أو بشرية ، ومرة رابعة بالمدح تكسبا أو عرفانا بالجميل ، ومرة خامسة بالعتاب وطلب الصفح ، ومرة سادسة بالغضب فيهجو بلسان سليط ، وهو أي الأديب يمزج عاطفته بالخيال في كل ما سبق . وتعتبر العاطفة أكثر الميزات ظهورا في الأدب . وتكون مرتبطة نسبيا بالموضوع التي يتناوله الأديب ، وقد تكون العاطفة جياشة فيصف الأديب المشاعر الحزينة أو المرحة أو الحماسية لتضيف عاملا في إقناع القاريء بصدق عاطفة الشاعر وصدق ما يصف . أما الخيال فهو المحرك للعاطفة ، وهو يمدها بالصور والتصورات التي يعبر عنها الأديب ، ولا تكون هناك عاطفة بدون خيال أو تخيل . أما المعاني فهي أساس لكل أنواع الأدب ما عدا الموسيقى . وتظهر أهمية المعاني فيما تدل عليه ، خاصة في مواضيع الحب والحكم والمواعظ والأمثال الشعبية والحماسة والفخر والذم ، ويكون للمعاني ودلالاتها أهمية خاصة في التعبير . وهي تزيد من الصورة جمالا أو قبحا حسب الغرض في النص ، وقد يكون المعنى على شكل تشابية أو جناس أو طباق أو تورية . أما الأسلوب فهو نظم الكلام وطرائق تأليفه فهو وسيلة للتعبير عن الآراء والأفكار والمشاعر ضمن خطة تظهر سلاسة الأسلوب وترتيب الأفكار وهو فن قائم بنفسه . وله عناصره ، ولا يكون للعناصر الأربعة قيمة إلا باجتماعها في النص الأدبي لأن عناصر الأدب تؤثر ببعضها البعض . فتزيدها رونقا وبهاء وحسن تعبير . وتنحصر العاطفة الأدبية في الشعر مثلا حسب النقاد العرب الأوائل في أربعة قواعد وهي :"الرغبة ، والرهبة ، والطرب ، والغضب " فمع الرغبة يكون المدح والشكر وطلب الأمان ، ومع الرهبة يكون الاعتذار والاستعطاف والولاء ، ومع الطرب يكون الشوق ورقة النسيب والنشوى الشاعرية والتغزل ، ومع الغضب يكون الهجاء والوعيد والعتاب والانتقام . وهذ الوصف يراعي ما يشعر به الأديب لا ما يشعر به المستمتعون بقراءة الشعر ولا بسامعيه .

نقد العاطفة: ولكن كيف تقاس العاطفة في قطعة أدبية أو عمل أدبي ؟ وعلى ماذا يعتمد النقاد في نقدهم؟ قيل إن الصحة والاعتدال أمران لازمان في العاطفة ، عاطفة الشعر أو عاطفة الأدب النابعتين من التشاؤم لا تكون عاطفة صحيحة . وإنما عاطفة مريضة ، والشعر الجيد هو الذي يثير العواطف بقدر ويبنيها بعمق . لأن المغالاة والكذب في العواطف يدمران الشعر والأدب . أنظر إلى شعر أبي الشمقمق حيث يصف حال نفسه ، فهو لا يملك شيئا في الحياة وجسمه اضمحل حتى لم يعد يظهر خياله على الأرض لشدة نحول جسده ونحافته، ويتمادى في الوصف حتى أن فقره يعطيه الحق في أن يأكل أولاده ، فيقول:

أنا في حال تعالى الله ربي أي حال                 ليس لي شيء إذا قيل لمن ذا؟ قلت: ذا لي

ولقد أهزلت حتى محت الشمس خيالي             ولقد أفلست حتى حل لي أكل عيالي

وقال دعبل الخزاعي من شعراء القرن الثالث الهجري أن الفطيم يشيب :

لقد عجبت سلمى وذاك عجيب             رأت بي شيبا عجلته خطوب

وما شيبتني كبرة غير أنني                بدهر به رأس الفطيم يشيب

والأمر الثاني اللازم لقياس العاطفة هو القوة والحيوية: وهي تهيج العاطفة والمشاعر . وكلما زادت القوة في قطعة شعرية أو نص أدبي نثري وزادت حيويتها كانت القطعة قريبة من الكمال في الأدب . ومنه الإيحاء الذي يؤثر في العاطفة فيكون منها عاطفة حنان ، أو عاطفة جمال ، أو عاطفة إعجاب ، أو عاطفة اشمئزاز وكراهية ، ويختلف الناس في أذواقهم وطباعهم وأمزجتهم ، ونظرا لهذا الاختلاف لا يمكن أن يكون هناك مقياس واحد للعاطفة في الشعر والأدب، فمن النقاد من يعطي الصدق والاعتدال أهمية خاصة ، ومنهم من يركز على القوة والحيوية في النص الأدبي النثري أو الشعري . ومما يزيد من قوة العاطفة عند الأديب طبيعته القوية في إثارة مشاعر الناس وصفتها حسن التعبير ودلالات المعاني وقوة الخيال . كما تعتمد قوة العاطفة على قوة الأسلوب وسلاسته وجمالياته ، فهي مدخل لإثارة العواطف ووضوح المعاني . وقد يعالج الأديب المعاني فيعبر عنها ويوصلها للناس ولكنه لا يستطيع نقل عاطفته ومشاعره إلا بقوة الأسلوب وسلاسته. كما تقاس العاطفة بمدى استمرارها ودوامها وبقاء أثرها بين السامعين . ولحسان بن ثابت شعر يهجو فيه بني عبد المدان لتفاخرهم بطول القامة عند أفراد عشيرتهم ، وإن كانت تلك الصفة مستحسنة في الخلقة ، إلا أنها إذا زادت عن اللزوم استدعت الهجاء والأمثال الشعبية التي تصفها ، ما زال البيت يستعمل حتى يومنا هذا ، يقول فيه:

لا بأس بالقوم من طول ومن عظم        جسم البغال وأحلام العصافير

ومن الأمثال الشعبية يقول الناس: "كل طويل لا يخلو من الهبل" ، أو "الطول طول نخلة والعقل عقل سخلة" ، ولم ينج قصر القامة أيضا من التندر والأمثال . والعنصر الرابع لقياس العاطفة هو خصوبة العواطف وتنويعها : ولا تعني شهرة الأديب أنه خصب العاطفة ، فهناك عوامل أخرى ، وتظهر هذه الخصوبة عند كتاب الروايات والدراما ، فما يكتبونه لا يعبر عما في نفوسهم ولا عما في عواطفهم الشخصية فحسب ، وإنما يعبر عن أشخاص يمثلون جوانب الحياة ونشاطاتها ، وهذا يحتاج إلى تنويع للعاطفة بالإضافة إلى غزارتها ويكون الأديب على اطلاع ومعرفة واسعة بطباع الناس واختلاف أمزجتهم ، وطرق حياتهم وتصرفاتهم . أما العنصر الخامس فهو صدق المعاناة لغرابة الأفكار عند الكاتب أو شخصياته  ، والأدب هو تفسير للنواحي الحياتية ، ودفع للمجتمع نحو تغيير تقاليده واتباع سبل جديدة في النظر إلى مقومات الحياة الإنسانية .  ومثال على ذلك ما كتبه طه حسين في "دعاء الكروان" حيث يدعو من خلال القصة إلى الاهتمام بالمرأة ومشاعرها وقراراتها ، ويصف إحساس المرأة بالانتقام ، وقدرتها على اتخاذ القرار بذلك ، فينعكس الانتقام إلى حب ، وفي القصة التي كتبها يحيى حقي "قنديل أم هاشم" تتنازع الطبيب العائد من أوروبا عاطفة حب الناس من خلال تقديم العون والمساعدة   بعلمه في الجامعات الأوروبية في مجال طب العيون ، كما تتنازعه عاطفة السخط على ما يعتقده الناس من قدسية الزيت الذي يشعل قنديل أم هاشم والذي كان سببا في فقدان العديد لقدرة البصر نظرا لاستعماله .  ويحاول جاهدا أن يجد طريقة ترضي الناس البسطاء بما اعتقدوا من قدسية زيت القنديل وبين ما يرضيه شخصيا باستخدام علاجه الحديث .  وقد استطاع يحيى حقي كطه حسين أن يوفق بين العاطفتين . وكلاهما كان عالم اجتماع استطاع وصف مشاعر فئات متفاوتة في العمر والبيئة الاجتماعية والثقافة والقدرة على معاركة الحياة ، فبدون هذا التعمق في بواطن الأمور وأغوار النفس البشرية لا تظهر حقيقتها ، فالأديب واسع المعرفة والخبرة والترحال ، كمن ذاق كل طعم وتعلق من كل شيء بسبب وتذرع بالصبر والحكمة وطول النفس في معالجة الأمور .

كما تقاس العاطفة في العمل الأدبي بنوعها ودرجة رفعتها أو انحطاطها: ولا يتفق النقاد في قياس هذه الصفة ، فلكل منهم منظاره ، فإذا كانت العاطفة سامية ، فمن وجهة نظر من؟ وإن كانت وضيعة ، فمن وجهة نظر من ؟ وليس للأخلاق دخل في الحكم على العاطفة الأدبية ، وما نقصده هنا هو ما يمس جوانب الحياة ويساهم في ترقيتها ، فالشعر الذي يشكو الحياة ويصف آلامها ويتغنى بالحب وأفراحه أو يبكي من آلام الهجر والنأي ، ويتشاءم من فرص الوصول إلى المبتغى ، هو أدب أخلاقي من وجهة نظر قائله . وقد يختلف النقاد من وجهة نظرهم ، فالعواطف التي تتصل بحياة الناس وسلوكهم أرقى من العواطف التي تثير لذة الحواس . والأدب الراقي هو الأدب الذي يدفعنا إلى الحياة الراقية كما يصورها الأديب . وللأدب الراقي صفة أخلاقية تثير المشاعر الصحيحة وليس المشاعر الخادعة. وحسب هذا الكلام فليس الفن من أجل الفن يكتب ، وإنما يكتب ليحرك في الجمهور المشاعر الصحيحة ويؤدي هدفه الذي يرمي إليه .

وليس للأديب وظيفة سوى وصف جوانب الحياة الإنسانية وشرح تعقيداتها ، فهو يعرض الطبيعة الإنسانية بما فيها من خير أو شر مرة ، وبما فيها من شهوات حادة أو معتدلة ، مرة أخرى وهو لا يتقيد بقيود الأخلاق . فالأدب انطلاق من معاقل العبودية للأخلاق ، والقيم السائدة ، لأن المبتكرين يخرجون على الواقع المعاش ويعيشون في الخيال والمتوقع وهما صفتان لتغيير الواقع والرقي بالإحساس إلى مراتب عليا جديدة في نكهتها وشكلها وطعمها وجمالها .

الخيال: هو الأساس في بعث العاطفة وإثارتها لدى القراء والقارئات ، فوصف زلزال لا يوحي بالعاطفة ، وإنما تصوير مواقف يحاول الناس تخليص أنفسهم من مآزق الزلزال فيها عاطفة تشد الجمهور للتعاطف مع أشخاص الرواية . فوصف الناس وهم تحت الأنقاض ، أو وصف عمليات إنقاذهم من تحت الدمار تزرع العاطفة وتزيد المشاركة في الإحساس بها . وقد يؤدي التمادي في الخيال إلى الوهم ، والخروج من دائرة الواقع الإنساني وخبراته الحسية . و يكون التصور في النص الأدبي بربط شيئين واقعيين نراهما فرادى ولا نتصورهما معا ، أو ربط ثلاثة أشياء حقيقية في صورة خيالية ، كما كانت الآلهة الذين صورها الأدباء القدامى فنصفهم العلوي له رأس رجل من بني آدم والنصف الآخر جسم حيوان له أجنحة يطير بها . ومنه تصوير أسنان الجميلات باللؤلؤ والمرجان ، والشفاه بالعناب والخدود بالتفاح ، والنهود بالرمان والزنود بقصب السكر . وهذا ما يطلق عليه بالخيال الخلاق الذي يؤلف بين مناظر مختلفة في صورة جديدة . ومنه قول جرير من العصر الأموي:

إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم  لم  يحيين  قتلانا

ومنه ما قاله الأعمى التطيلي وهو من شعراء الأندلس :

ضاحك عن جمان  -- سافر عن بدر

وقول أبي الفرج الوأواء الدمشقي من شعراء العصر العباسي:

وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت         وردا وعضت على العناب بالبرد

ويؤثر الخيال في العقل والعاطفة معا فيجعل الجمهور مرتبطا بما يقرأ ، متمتعا بما يتصور فيربط بين الدوافع ونتائجها ، وبين الأسباب ومسبباتها . وللخيال الأدبي ارتباط كبير بالعاطفة ، وكلما كانت العاطفة قوية كلما احتاجت إلى خيال قوي يؤدي إليها ويصب في جداولها . أما العنصر الثالث من مقومات النقد الأدبي فهو عنصر المعاني: وقيمة المعاني في الأدب ليس لها حدود ، والغرض من إيراد المعاني هو جلب الحقائق أولا لا جلب المتعة واللذة ، فالمعاني تؤدي المعنى أولا وتخبر بالحقائق ، ومن صفات المعاني أن تكون: دقيقة ، غزيرة ، فياضة ، واضحة . لتسهيل فهمها على الناس ، وعلى الأديب أن يكون ماهرا في معرفة ربط المعاني بالعاطفة والخيال حتى يؤثر في الجمهور القاريء أو السامع ، وإلا بقيت كتاباته سردية جامدة لا حياة فيها ، فمهمة الأديب ليست تعليم الحقائق وإنما الانتفاع بالحقائق المعروفة لتهييج عواطف الناس . وجعلهم يشعرون بها بشكل قوي جديد لم يكن معروفا من قبل . فالانفعالات النفسية من محبة وكراهية وغضب ، تحدث كل يوم ، ولكن أثر هذه الانفعالات على شخصية محددة في القصة أو الرواية يجعل منها صورة جديدة للشخصية يتعاطف معها الناس .

وآخر عناصر النقد الأدبي هو الأسلوب: وهو اختيار الكلمات وطريقة نظمها معبعضها البعض لتعطي معنى مفهوما دون توعر أو ثقل يمنع انسياب الحروف والكلمات بأسلوب فريد سهل . فالسجع والمحسنات البديعية كانت أسلوبا استعمله الأدباء في فترة تاريخية معينة، والأسلوب يتبع روح العصر، فالأسلوب السهل الذي غلب على أدباء العصر الأندلسي في البيئة الطبيعية ببساتينها وأشجارها وأنهارها يختلف عن الأسلوب الجزل الجاف لأيام الصحراء ورمالها وحياة البداوة الصعبة القاسية فيها . والأسلوب الحماسي له ألفاظه ومعانيه، والأسلوب الوعر الألفاظ له خاصية يتميز بها . ونخلص في هذا المقال إلى أن ارتباط عناصر الأدب الأربعة العاطفة والخيال والمعاني والأسلوب ، وامتزاجها مع بعضها البعض في عمل أدبي يعد من الأسس النقدية لذلك العمل الأدبي ، وقد يطغى أحدها على الأسس الأخرى بالنسبة لموضوع الأدب كالشعر والنثر أو الرواية ، إلا أن الأعمال الأدبية الخالدة لا تخلو من تمازج هذه الأسس وتناغمها معا كمعزوفة موسيقية تمتزج فيها آلات الناي والعود والقيثارة لتخرج للسامعين لحنا يؤثر في عواطفهم فيطربهم أو يحزنهم أو يبكيهم أو يجعلهم يتحسرون على ما مضى من عمر . وفي الختام نقول إن موضوع الأدب هو الحياة الإنسانية ، وهو يشمل ما نفكر به وما نترجمه من أفعال وتصرفات ، وكل ما يفعله الإنسان أو يقوله أو يفكر فيه هو من مواضيع الأدب . ولا أدب بدون عاطفة . ولا عاطفة بدون خيال ، ولا خيال ولا عاطفة بدون معنى دلالي أو أسلوب شيق يربطها معا في بناء متكامل مترابط من الواقع والمتصور ، فالأدب الجامد هو علم بلا عاطفة، والفرق بين العالم والأديب هو أن العالم يلاحظ الظواهر من حوله ويستكشف قوانينها وعلاقتها بالأشياء الأخرى من حولها والظروف التي تكتنفها. بينما الأديب يلاحظ الأشياء من حيث علاقتها بعواطفه وطبيعته الأخلاقية فيقوم بوصفها بقالب خيالي وأسلوب عصري يوحي بالعاطفة فيرقى بالناس إلى ما هو أفضل حياة وما هو أرقى مشاعرا وما هو أزكى إحساسا .

************

حضارة : مقالات حول الحضارات / Old Civilizations

 

لقد نشأت الحضارة القديمة على ضفاف الأنهر النيل، في مصر الفرعونية ،وما بين النهرين عند الآشوريين و البابليين، ووراء النهر عند الصينيين و الهنود. فقد عرف المصريين القدماء ،الطب و التحنيط، وهندسة البناء، وشيدوا المعابد و الهياكل، وصنعوا الزجاج و الفخار، و بنوا الأهرامات، عرفوا النقش و النحت، وصنعوا الورق و الأصباغ، و سجلوا مظاهر حضارتهم باللغة الهيروغليفية على ورق البردى ، و على جداران المعابد و المقابر ، والتي ظلت شاهدا على علّو كعبهم في العلوم و الفنون ، ومن الأسف أن ظلت  مجهولة ، لم نكد نقرؤها إلا مع كشف حجر رشيد ، وفك طلاسم كتابته على يدي شمبليون في القرن الماضي ، بعد أن ظلت بعيدة عن متناول المفكرين آلاف السنين.

وكذلك كان للآشوريين و البابليين و السومريين ، مظاهر حضارتهم العلمية في الفلك و الرياضيات و غيرها مما وجد منقوشا بالخط السمارى على قوالب الطين مدى قرون و قرون ، كما كان للصينيين و الهنود حضارتهم العريقة في كثير من العلوم و الفنون.

ومع ذلك يتجاهل المؤرخون فضل هذه الحضارات القديمة ، ويؤرخون للعلم بعصرين لا ثالث لهما، هما الحضارة الإغريقية ثم النهضة الأوروبية منذ بضعة قرون ، و مع اعترافنا بفضل هاتين الحضارتين على العلوم و الإنسانية ،إلا أن مثل  هؤلاء المؤرخين ،يعميهم الحقد و التعصب ، و يتناسون أن الحضارة الإغريقية، مدينة لما تقدمها من حضارات ، وإنها إن تبدأ فجأة ومن الصفر ، وتكون على هذا القدر من السمو ، لا يمكن أن يظهر ابقراط ، وطاليس و فيثاغورس ثم سقراط و أفلاطون، دون أن يتتلمذوا على أجيال من العلماء و المفكرين ، سبقوا إلى ميادين العلم و المعرفة ، فالحضارات يتأثر بعضها ببعض ، و يتفرع بعضها عن بعض .و الثابت أنه قد كانت علاقات و اتصالات بين علماء الإغريق ، وبين علماء مصر و علماء أشور و بابل،تتلمذ أولئك على هؤلاء ، واغترفوا من بحار معارفهم ،وأضافوا الكثير.ما في ذلك من شك و لا ريب، ومن حسن حظهم، وحظ الإنسانية جمعاء، أن سجلت معارفهم بلغة ظلت مقروءة  و مكتوبة مدى قرون و اجيال. على حين بادت اللغات الأخرى ، فلم تقرأ إلا أخيرا كما قدمنا. واستعمال اللغة إحياء لها، فازدهرت الحضارة اليونانية القديمة أيما ازدهار وسطع في سمائها من ذكرنا من العلماء ممن كان لهم أكبر الأثر في الحضارات التالية.

وعندما وقعت فتنة بعد موت الاسكندر فجأة، اضطهد العلماء، وهجر أرسطو أثينا ، حتى لا تتعرض الحكمة في شخصه لمحنة ما و من حسن حظه، انه لم يعش ليرى المحنة تبلغ أوجها فيضطهد العلماء  جميعا، ويضطرون إلى الهجرة جماعات، فقد مات أرسطو بعد سنة واحدة من موت الاسكندر، وتفرق العلماء خوفا من البطش و الاضطهاد ومن حسن الحظ، إن كانت من نصيب البطالمة، الذين اشتهروا بحبهم للعلم و رعايتهم للعلماء، فهاجر العلماء إليها، حيث وجدوا إكراما و كرما بالغين، وفي سنوات معدودات، أسسوا جامعة الإسكندرية القديمة، التي كانت معهدا و متحفا و مكتبة. وقد اشتهرت في التاريخ باسم مكتبة الإسكندرية، كانت تضم مئات الألوف من الكتب و المجلدات، وقد احترقت هذه المكتبة عدة مرات، واتهم ظلما بحرقها عمر بن العاص بناء على أمر من عمر بن الخطاب، مع أن الثابت أنها أحرقت قبل الفتح الإسلامي، و إن مجلداتها كانت وقودا لمحامات الإسكندرية و إنما شاعت رواية حرقها عن القس" أبو الفرج المالطي" و تناقلها عنه بعض المؤرخين، دون تحقيق أو تمحيص. و كذلك بدأ العصر الإسكندري، الذي يعد امتدادا للعصر الإغريقي، لانة ليس ثمة فاصل زمني طويل بينهما، ولكن إذا لم يكن للعلم وطن ،فان للعلماء أوطانا . فقد ازدهر العصر الإسكندري منذ القرن الثالث قبل الميلاد إلى بضعة قرون بعد الميلاد، و ازدانت  الإسكندرية بعشرات من العلماء  ، كان لهم القدح المعلى في تأصيل الحضارة و نشر نور العلم و العرفان ، من أمثال بطيلموس و إقليدس، و ارشميدس، وجالينوس،  وبسفور يدوس، وثاون،  وهوباتيا و غيرهم كثير من العلماء و المفكرين، الذي أثروا الحضارة الإنسانية بما أضافوا من علم و معرفة، في الفلك و الرياضيات و الطب و الفلسفة و المنطق و الصيدلة و غيرها من علوم و فنون.

ثم وقعت فتنة أخرى، و اضطهد العلماء مرة أخرى، و كانت هذه الفتنة ذات أسباب دينية، فقد كان كثير من العلماء مازال مبقيا على و ثنيته ، وكذلك هاجر العلماء من الإسكندرية، وكانت  وجهتهم هذه المرة إلى الشرق العربي، حيث لبثوا نحو قرن من الزمان في مدينة الرها.

ثم ظهر الإسلام ، وسطع بنوره وتعاليمه وقرآنه،  ومثله، وقيمه، وخلقه، ونبيه،  ومبادئه، فأضاء بنوره حالك الدياجير، وكانت  معجزته الخالدة هي "القرآن الكريم" انه كتاب كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه و لامن خلفه، إن أول آيته، اقرأ، إنه يحض في آياته على طلب العلم و المعرفة، انه يقول" هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون"، انه يدعوا إلي التفكير في ملكوت السموات و الأرض ، انه يقول" إنما يخشى الله من عباده العلماء" و يقول " يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات".

ان الرسول الكريم يدعو الى تقدير العلم و العلماء فيقول" العلماء و رثة الانبياء" ،

 و يقول"غدوة في طلب العلم خير من مئة غزوة" و يقول" من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل  الله له به طريقا إلى الجنه و يقول" اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد"……. إلى غير ذلك من الأحاديث الشريفة التي تحض على طلب العلم.

وكذلك تهيأت الأسباب لظهور عدد كبير من العلماء العرب في العصر الإسلامي و يقرنون إلى أعظم العلماء في كل عصر و آن، كان التدريس أغلب الأمر في منازل العلماء  و في قصور الخلفاء و الأمراء، و في المساجد، و في دور الكتب وذلك قبل إنشاء المدارس، و ازدهرت الحركة العلمية أيما ازدهار، وخاصة في العصر العباسي ، عندما أنشأ هارون الرشيد " بيت الحكمة" و جمع فيها الكتب من كل رجاء من أرجاء الأرض، حتى قيل إنها كانت تحتوي عدة مئات الألوف من المجلدات في اللغات اليونانية و القبطية و الهندية و السريانية، و ترجمت جميعا في عصر المأمون، الذي كان يدفع وزن ما يترجم ذهبا. وتقاطر العلماء و المترجمون على بغداد ينقلون هذه الذخائر العلمية إلى اللغة العربية. و كذلك انشأ الحاكم بأمر الله " دار الحكمة" في القاهرة، كما أنشئت دار العلم في الموصل. وكانت هذه المكتبات تعمل ليلا و نهارا، بحيث لا تخلو في أية ساعة من ساعات الليل و النهار من عدد من العلماء، يترجمون أو يعملون أو ينسخون، و كان الخلفاء و الحكام يحضرون مجالس العلم و يتفاخرون بمن يحضر مجالسهم من العلماء. و من العلماء من كان يتخذ التدريس مهنته، ومنهم من كان يعمل لتثقيف الناس و تعليمهم، عن طريق حلقات تعليمية، تعقد في المكتبات أو في المساجد، أو بتأليف الكتب و نشرها ، و كان العلماء أغلب الأمر موضع تقدير العامة و الخاصة على السواء. و لقد نصح أحد الخلفاء رسالة هامة جاء فيها : "واعلم أن مواقع العلماء من تلك، مواقع السرج المتألقة و المصابيح المتعلقة، و على قدر تعاهدك، تبذل الضياء و تجلو بنورها الأشياء".

و قيل لاحد الخلفاء " هل بقيت لك بغية لم تنلها، فقال بقيت واحدة هي أعلى من جميع ما نلته، واضخم من كل ما باشرته، هي أن اجلس مجالس العلماء، أملي و أشرح و أفيد".

وكان أبو الأسود الدؤلي يقول" ليس شئ أعز من العلم، الملوك حكام الناس و العلماء حكام الملوك" وكذلك تهيب والي المدينة أن يمشي إلى الإمام مالك ، ليقدم له الشافعي قائلا"مشيي من جوف مكة إلى جوف المدينة، حافيا، راجلا، أهون علي من أن أقف بباب مالك".

وما يروي عن أحد الخلفاء وقد شعر أنه يمشي متكئا على ذراع أحد العلماء، فسحب ذراعه بسرعة قائلا معذرة يا أبا الحسن لقد سموت، فإن العلماء يعلون ولا يعلون _ تلك كانت سمة العلماء في هذه العصور الإسلامية الزاهرة. والى جانب ذلك كان الخلفاء و الولاة و الحكام ينفقون للعلم و العلماء بسخاء منقطع النظير ، حتى قيل ان منهم من كان يقسم الخراج أثلاثا، و يخصص للعلم ثلث الخراج أو ما نسميه بلغة العصر ثلث ميزانية الدولة. وما أشك في أنها نسبة لم تبلغها أية دولة في أي عصر من العصور قبل العصر الإسلامي ولا بعده.

كل هذه العوامل من تقدير للعلم والعلماء، ومن إنفاق بسخاء منقطع النظير على العلم والعلماء، الى حرية في الرأي العلمي بلا حدود،  إلى استعلاء العلماء بعلمهم، هذه العوامل هيأت المناخ العلمي، والبيئة العلمية الصالحة، فازدهرت الحركة العلمية أيما ازدهار وتفرغ العلماء تفرغا كاملا للإنتاج العلمي الرائع، وكانت مؤلفات العالم منهم تعد لا بالآحاد أو العشرات، بل بالمئات، فلا بن سينا أكثر من مائتين وسبعين كتابا، ولابن الهيثم نحو مائتي كتاب،وللرازي أكثر من مائتين وعشرين كتابا، وللكندى مائتان وثلاثون كتابا وكذلك البيروني وجابر بن حيان والصوفي و الخوارزمي،والإدريسي، والغا فقي،والبغدادي وغيرهم كثير من أمثال بن العوام، والدينورى وابن البيطار، وداود الانطاكي ، والمجريطي، وابن زهر و الطبري، والخازن،وابن النفيس،وابن ماجد، وابن التلميذ،وابن بطلان، والفارابي، والقزويني،وثابت بن قرة، وحنين بن اسحق كتبوا وألفوا وتركوا علما تقرؤه الناس باللغة العربية، فقد كانت اللغة العربية هي لغة العلم في ذلك العصر ، كتبوا في الطب و الكيمياء و الجبر و الحساب و الطبيعة و الفلك و الزراعة و الصيدلة و غيرها من العلوم الطبيعية كالنبات و الحيوان و الجيولوجيا، وذلك إلى جانب إنتاجهم في الدين و الفلسفة و المنطق، و الموسيقى ، فقد كانوا علماء موسوعيين، بكل مافي الكلمة من معنى ، إلا أنهم تميزوا حسب استعدادهم في بعض فروع المعرفة، فتميز ابن الهيثم في الضوء و البصريات، و تميز البيروني و الصوفي في الفلك، و تميز جابر بن حيان في الكيمياء، وهكذا اتسعت رقعة الدولة العربية ،وامتدت في أقل من قرن من الزمان من حدود الصين شرقا إلى حدود فرنسا غربا، إنما كان ذلك بالإسلام أولا و بالعلم ثانيا.

 

يقول المستشرق" لين" ، لقد كان كل طالب علم من الملايو بشرق آسيا إلى ساحل العاج في غرب أفريقيا، يجد مكانا يتعلم فيه، ومعلما يعلمه، وراتبا يقوم بأوده. ويقول المستشرق" نيكلسن"، لقد كان العلماء في العصر الإسلامي يقومون برحلات هي أقرب إلى الأساطير وأن أحدهم ليقطع القارات الثلاث ،وليس له من دابة تحمل سوى قدميهثم يعودون إلى أوطانهم، كما يعود النحل محملا بالعسل وما ذلك إلا ليبحث عن كتاب أو يناقش عالما أو يحضر على آخر، وإن أحدهم ليعود بأحمال من الكتب.أما عن استعلاء العلماء بعلمهم ، فيكفي أن نذكر  قصة ابن الهيثم ، حين رد لأحد الأمراء ما كان قد دفعه اجر تعليمه ، قائلا خذ أموالك بأسرها ، فأنت أحوج إليها مني، عندما تعود الى ملكك و مسقط رأسك ،واعلم أن لا أجرة ولا رشوة، ولا هدية في نشر العلم و اقامة الخير، يكفيني قوت يوم ، فما زاد على ذلك ، إن أمسكته كنت خازنك، وان أنفقته، كنت قهرماانك ووكيلك، فإذا اشتغلت بهذين، فمن يشتغل بعلمي و أمري.

كذلك قصة البيروني، مع السلطان المسعودى ، حين أرسل إليه كتاب القانون المسعودي في الفلك، فأرسل اليه السلطان، ثلاثة جمال، تنوء بأحمالها من نقود الفضة ، فردها البيروني قائلا أنه إنما يخدم العلم للعلم.

هذه النهضة العلمية العارمة، هي التي تميز العصر العربي الإسلامي، و هي التي قال عنها"سارتون" كان لابد من ظهور ابن الهيثم و جابر بن حيان وابن سينا و البيروني لكي يتسنى ظهور جاليليو، وكبلر وكوبرنيق. و يقول أيضا" لولا أعمال العلماء العرب ، لاضطر علماء النهضة الأوروبية ان يبدأوا من حيث بدأ هؤلاء ولتأخر سير المدنية عدة قرون. و اضيف انه لو لم تصبنا محنة المغول و التتار و الترك و الاستعمار، لكانت هذه النهضة التي تتفاخر بها أوربا، تكون من نصيب الأمة العربية، وتتقدم عليها في التاريخ عدة قرون، و تكون لغتها هي العربية و لكنها إرادة الله أن نزرع نحن ، ليجني غيرنا الثمار، فآذنت الشمس الحضارة الإسلامية بالمغيب لتشرق في أوروبا. وكانت الأندلس التي بقي فيها العرب اكثر من سبعة قرون هي المعبر الأول الذي عبرت منه الحضارة العربية الى اوروبا، وكانت صقلية هي المعبر الثاني، ثم كانت الحروب الصلبية المعبر الثالث، كما كانت الفتوحات العثمانية في شرق أوروبا هي المعبر الرابع .

وازدهرت الحضارة الأوروبية ،وزادتها الثورة الصناعية ازدهارا، وانتقلت هذه وتلك الى أمريكا ، فزادها الرخاء والثراء سموقا وانتشارا، وتتابعت عصور البخار والكهرباء، وها نحن نعيش عصر الذرة والإلكترونيات والمذياع والتلفاز، عصر سفن الفضاء والصواريخ والأقمار الصناعية والوصول الى سطح القمر، الى غير ذلك من فتوحات العلم وكشوفه، التي تتابع يوما بعد آخر، بل ساعة بعد أخرى.

والآن، هل تتحقق النبؤه وتصح الأحلام؟

لننظر الى واقعنا في صدق واخلاص،كدول نامية على حد التعبير المهذب، بدلا من دول متخلفة، تستشري فيها الأمية والفقر،وما يتبعهما منهل من جهل ومرض وسوء تغذية وما إليها. لقد أفاء الله علينا الثراء يتحلب له ريق كثير من الدول المتقدمة، فظهرت الثروات البترولية والمعدنية كثير من الدول العربية فغدت ثرواتها تقدر بآلاف البلايين من الأموال، مما يقدر بالقناطير المقنطرة من الذهب و الفضة والنحاس والألمنيوم والفوسفات والمنجنيز، ولم تعد أفريقيا هذه القارة السوداء،بل هي حرية ان تسمى القارة الشقراء، لما يزخر به ثراها من ثروات ومعادن وعناصر مشعة وغازات، ينتظر ان تستغل في استنباط طاقات ليس الى تقديرها من سبيل.

إن الطريق إلى جذب شمس الحضارة، لتشرق من آفاق وطننا العربي، واضحة المعالم، ولنا في ماضينا المجيد وتاريخنا الأثيل أسوة حسنة، أن نتخذ من العلم والتعليم،وتقدير العلم والعلماء،كما فعل أسلافنا أول مرة،ينبغي أن يتعلم المائة مليون عربي، وأن تستغل هذه الأموال التي أفاء الله بها علينا في التعليم والتصنيع واستنباط الثروات واستغلال الطاقات واستباق الزمن في فتح المدارس والجامعات والمعاهد والمصانع واستزراع الأراضي، كل ذلك مع الإبقاء على قيمنا الدينية والخلقية كفيل بأن ينهضنا من كبوتنا ويجذب شمس الحضارة لتشرق من آفاق وطننا العربي و الاسلامي من جديد، وما ذلك على الله ببعيد. والله ولي التوفيق .

************

أدب : قصص قصيرة / محمود وربيحة

 

محمود رجل في الخمسين من عمره ، وزوجته ربيحة عمرها أربعون عاما ، تزوجا منذ عشرين سنة ولم يسعفهما الحظ في تربية أبنائهما ، فما أن يأتي المولود حتى تبدأ المتاعب ، ولا يستمر طويلا فترفضه الحياة أو يرفضها ويموت قبل أن يصل الستة أشهر ، ولم يترك محمود وربيحة أي وسيلة طبية أو شعبية أو سحرية إلا وجرباها ، مرة محمود وأخرى ربيحة ، وكلما فرحا بمقدم الولد أو البنت لم تدم فرحتهما فسرعان ما يطويها عزرائيل بمنجله ، وقد طمأنهم عدد كبير من رجال الدين والنساء الطاعنات في السن أن الأطفال طيور من طيور الجنة ، وأنهم سيكونون وسطاء عند الله للرأفة بوالديهم ، ورغم هذه التطمينات كانت الرغبة في الأطفال تزيد مع الأيام ، خاصة عند ربيحة ، فمحمود كما يقال ، مقطوع من شجرة وهو الباقي من ذكور أسرته وكان هم ربيحة كالدين هم في الليل وذل في النهار . وعاش محمود وربيحة طيلة السنين وهما يأملان أن يمن الله عليهما بالخلفة الصالحة . فأولاد الجيران والإخوة كبروا وتخرجوا من مدارسهم ، ومحمود وربيحة يتحسران على أولا دهما ويتأملان خيرا.

كان محمود رجلا صالحا ، وزوجا حنونا ، لم يقم بما يغضب الله أمام الناس ، وجميع الناس من حوله يشهدون له بذلك ، فهو مثال الرجل القانع بحياته وبما قسم الله له ، وقد خدم أهل القرية طيلة هذه السنين دون ملل أو كلل . وكان رجلا عطوفا لزوجته ، فلم يسمعها يوما تأنيبا ولا هو ناء عليها باللوم لحالتهما تلك ، وقد طلبت منه أن يفكر بالزواج ، ورددت أكثر من مرة أنها تعطيه الإذن بالزواج بامرأة أخرى غيرها ، فلعل الله يرزقه بولد يسنده ويسندها عند كبرهما ، وحينما ألحت عليه يوما ، أبى وقال: افرضي أن الحالة تكررت مع الزوجة الجديدة فماذا يكون موقفي ؟ فشجعته ربيحة على التفكير والمحاولة ، وبعد إلحاح شديد منها ، طلب منها أن تبحث له عن بنت الحلال ، عروس الأمل ، بشرط أن تختارها هي بمعرفتها. فرشحت له خديجة بنت الحلاق ، أخلاقها طيبة وأبوها رجل طيب ومحترم ، فلما لم تجد منه تشجيعا بإبداء رغبة أو مهلة للتفكير ، قامت بترشيح ابنة اللحام ، وإن كانت مليئة الجسم قليلا ، إلا أنها ضحوكة وأخلاقها طيبة ، وأمها صديقة ربيحة ، الروح بالروح كما يقولون . وأبوها معروف بكرمه وعطفه على الفقراء والمحتاجين أيام الأعياد ، فلما لم تجد منه رغبة ، وضعت يدها على جبهتها وأطرقت تفكر ، وتفكر ، وتفكر ، ثم جاءت الفكرة فقالت: إن الفتاة التي سأرشحها لك الآن لن تستطيع رفضها . ولكن عيبها الوحيد أنها صغيرة السن فهي لم تتعد الثامنة عشرة من عمرها ، وقد تخرجت الصيف الماضي من المدرسة الثانوية ، ووجهت كلامها لمحمود : فما رأيك يا محمود ؟ فأطرق محمود برأسه قليلا وكأنه يفكر بالفتاة المقترحة ، ثم قال: لا يوجد في الحارة فتاة بهذه الأوصاف سوى فتاة واحدة ، لا ! لا يمكن ! لا! لا ! ، فقالت ربيحة : بل نعم .. ثم نعم .. ما رأيك بفلاح بنت إمام المسجد؟ فابتسم محمود ابتسامة الرضا ، ولكنه سرعان ما قطب جبينه ، وبان عليه الهم ، فقال: لا .. لا .. فإن أباها لن يقبل بي ، وسيرفض زواجها مني . فقالت ربيحة تطمئنه: دع الأمر لي .. ألا تريد زوجة تحفظك وتعيش معك ومعي كما نشاء ؟ وأنا أعرفها ، فهي فتاة خجولة وتكن لي احتراما وتقديرا فائقين . فقال محمود: نعم .. هي فتاة ممتازة وصبية ، لكن يا ربيحة.. بيني وبينها أكثر من ثلاثين عاما ، هل نسيت ذلك ؟

فقالت ربيحة: لا ! لم أنس ذلك ! ولكن والدها رجل تقي ، لا يهمه فرق العمر ولا يتطلع لمال أو جاه ، فهو رجل متواضع جدا ، وكل همه أن ستر ابنته بالحلال . ثم أكدت من عزيمتها وجدة بحثها قائلة: أعتقد أنه سيوافق على طلبك ، فأنت صديق صباه ورفيق دربه طيلة هذه السنين ، وليس عنده عذر يرفضك من أجله ، فتوكل على الله .

ومضى أسبوعان على محادثتهما تلك ، ولم يفتح محمود ولا ربيحة الموضوع سواء من قريب أو من بعيد . وعاد محمود من عمله يوما ، فلقيته ربيحة أمام الدار وهي تبتسم ابتسامة عريضة ، فقال لها : خير إن شاء الله يا ربيحة .- مبروك يامحمود .. جاءك السعد .. يا عريس الهناء .

عريس .. وهناء .. يا ربيحة الأعراس تريد شبابا لا شيابا مثلي .

يا محمود أنت أكثر شبابا من كل العرسان الشباب ، وأنا أدرى بك .

ودخلا المنزل سويا .. ثم جلس محمود على السرير ، وبدأ يخلع حذاءه ثم قال:

أه يا ربيحة ! هاتي ما عندك .. قولي الأخبار بالتفصيل .

الأخبار قلتها لك .. إنها أخبار سارة يا محمود .. ألم يكن عندك شك بأن إمام المسجد سيوافق ؟

وما زال هذا الشك عندي . لا ! لا .. بعد اليوم تخلص من هذا الشك .

وما يجعلك تقولين ذلك ؟

لأني قمت صباح هذا اليوم بزيارة دار الإمام ، وقد كان لزوجته الفضل في تطويع زوجها خلال الأسبوعين الماضيين ، وقبوله بك عريسا لابنته.

قال محمود يحثها على متابعة الحديث : كيف ؟ كيف كان ذلك ؟ فقالت ربيحة بثقة زائدة : لقد أبلغتني أنها وزوجها إمام المسجد قد وافقا على زواجك من ابنتهما . فهز محمود رأسه وتمتم بكلمات غير مفهومة تنم عن عدم تصديقه ، أو كمن يريد أن يصدق فلا يستطيع . فقالت ربيحة:

هذا ليس كلاما فقط . أتدري ماذا ناقشنا أيضا ؟ 

لا ! وهل كنت معكما ؟

لقد طلبا عدم دفع مهر إلا المستطاع ، وليس عندهم شروط .

وما هو شعورك يا ربيحة بعد موافقتهما؟

لقد بحثنا هذا الأمر من قبل .ولا داعي للعودة إليه مرة أخرى .

ولكن يا ربيحة .. .. الموضوع ..  فأصرت ربيحة على جوابها: يا محمود .. انتهينا .. يا عريس الهناء .. فكر في مراسيم الزواج الآن .

وما أن انتشر الخبر عبر قنوات الإعلام من خلال الجيران ، حتى هب أهل القرية يتحدثون ، وانقسموا بين مصدق وبين مكذب ، وبين راض وبين حانق أو غاضب ، ولم يخل مجلس بين زوج وزوجته ، أو بين فلاح وجاره ، أو بين أب وأولاده من التندر بقصة محمود وربيحة وابنة إمام المسجد . وأكثر الغاضبين كانوا من الشباب في القرية الذين تندروا بالقصة من باب الغيرة ، فالرجل مسن وهو على حافة القبر ، والفتاة صغيرة في عمر الورود . أين الشباب ؟ وقد تعدى الكلام والتندر بالقصة ببعض الشباب أن يتجهوا إلى والد الفتاة ، إمام المسجد ، علهم يثنوه عن عزمه ، وعرضوا عليه أن يزوجها لشاب منهم ، فهم أكثر غنى ، وأصغر عمرا ، وأجل شأنا ، من العريس العجوز . ولكن الجواب على عروضهم جاء من إمام المسجد بشكل حازم ، فشكرهم على شعورهم واهتمامهم بالموضوع، وقال: لقد أعطيت كلمتي ، وعلي أن أحترمها ، وأفي بوعدي .

 

أدب قصص: زوجة السلطان : قصة قصيرة

(هذه القصة خيالية ولا تصف أحدا من الحكام الحاليين ، فهي قد توجد في الزمن الغابر أو الحاضر ، وهي قصة من نسج خيال المؤلف )

كانت الساعة عشر دقائق قبل الثانية عشرة حين قام مسعود وتوجه إلى غرفة نومه حين رن جرس الباب ، فجأة فعاد لفتح الباب وإذا برجل يحمل رسالة من رئيس مجلس الوزراء ، فقام بفتح الرسالة التي تقول : 

- "أريد أن أراك الآن لأمر هام ، على وجه السرعة ، فلا تبطيء – التوقيع سيف السويلم ".

وفي خلال دقائق كان في سيارته الخاصة متجها  إلى حيث يقع منزل رئيس الوزراء، كانت الأضواء تنير الشوارع ، وما زالت الشوارع تغص بالمارة والسيارات ، وكان ليلة من ليالي الصيف ، والعائدون لقضاء  إجازاتهم السنوية يملأون المقاهي على جانبي الطريق ، وما أن وصل سعيد حتى وجد رئيس الوزراء في انتظاره ، فتقدم إليه مادا يده وهو يقول:

- "قرر السلطان شيئا لا ندري ما هو ، وطلب مقابلتك فورا ، لذا دعنا أن لا نضيع الوقت في كرم الضيافة ،" وعرض رئيس الوزراء على مسعود أن يستقلا السيارة الخاصة بالقصر السلطاني الرسمية ، وجلسا في الكرسي الخلفي ، وتوجهت السيارة بسرعة فائقة إلى القصور السلطانية ، وكانت الساعة تقارب الواحدة بعد منتصف الليل ، ووصلوا وفتح الباب بعد التأكد من هوية القادمين ، ودخلت السيارة عبر شارع على جانبيه الورود والشجيرات تتخللها  أضواء تتلألأ بألوان مختلفة إلى أن وقفت على باب القصر السلطاني ، فترجل منها سعيد ومحسن ، وكان في استقبالهما مدير التشريفات ومعه مدير المجابرات العامة الذي كان قد سبقنا إلى المكان وحيا القادمون المنتظرين ، وطلب منهم رئيس التشريفات أن يرافقوه إلى الداخل عبر البهو الخارجي الذي يؤدي إلى قاعة الاستقبالات الكبرى ، وهناك جلس الثلاثة ينتظرون ، وقال رئيس التشريفات السلطانية :

-"انتظروا قليلا ، وسيكون السلطان معكم بعد قليل ." وغادر القاعة من الباب المؤدي إلى داخل القصر .

-"ترى ماذا يريد السلطان منا في هذه الساعة المتأخرة من الليل؟" قالها مدير المخابرات العامة ، فقال رئيس الوزراء سيف السويلم :

- "أتسألنا وعندك أخبار الدولة كلها ؟ لو عرفنا لأخبرناك. ولكن الأمر يبدو خطيرا . " ثم قال مسعود :

- "بعد دقائق سنعرف الخير،" وقدمت القهوة العربية للحضور ، وبعد دقائق أطل السلطان بطلعته البهية  فإذا به بلباسه العسكري الكامل مع النياشين التي تغطي نصف صدره ، فقام الجالسون لتحيته فسلم عليهم وهو يبتسم واحدا واحدا ، ثم جلس على كرسيه الذهبي المرصع بتاج السلطان ، وطلب من الحضور الجلوس فجلسوا ، وكل منهم ينظر في وجه الآخر ، جلس مسعود إلى جانب رئيس الوزراء على يمين السلطان ، وجلس مدير المخابرات على يمين السلطان ، وظل مدير التشريفات واقفا خلف السلطان ، وانتظرالجميع أن يبدأ السلطان بالكلام ، فنظر السلطان إلى جهة رئيس الوزراء ثم ابتسم قليلا وقال بحزم فيه بعض الجدية :

- "لعلكم تستغربون استدعاءكم في هذا الوقت المتأخر ! " فقال رئيس الوزراء سيف:

- "هذا صحيح يا مولاي ، نرجو أن لا نكون قد تأخرنا ، كما نرجو أن يكون الأمر خيرا." فابتسم السلطان وجال بنظره في الحضور يمنة ويسرة ثم قال:

- "هو خير ، إن شاء الله ، " ونظر الحضور إلى السلطان بعيون يقظه وآذان مفتوحة بسماع الخبر العظيم الذي جلب الرجال الثلاثة في وقت متأخر . زلم يطل انتظارهم حيث قال السلطان:

- " لقد قرر السلكان أن يتزوج ! فنظر كل من الحاضرين إلى وجه الآخر ولم ينظقوا بحرف للحظات ، وبعد تبادل النظرات ، قال رئيس الوزراء ووجهه يمتليء حبورا وسعادة :

- " هذا خبر سعيد يثلج الصدور  ....... ومن هي صاحبة الحظ السعيد يا مولاي؟" فابتسم السلطان زنظر إلى مسعود وقال:

- "هي لميا ابنة مسعود !" وحار مسعود فيما يقول وارتج عليه الأمر ، فنظر إلى رئيس الوزراء ، ومكنه شعر للحظة بأنه سيكون عم الملك بالمصاهرة ، وذلك شرف عظيم يسبغ عليه وعلى أسرته ، وحتى لا نتوه في الأجوبة والاستفسار حةل سكوت مسعود المفاجيء ، أسرع  سيف السويلم بالقول:

- "بالرفاه والبنين يا مولانا ، واختيار موفق ، وأنا طوع أمرك يا مولاي." ولكن ما سمعه السلطان لم يكن الجواب الذي يتوقعه ، فقد كان يحب أن يسمع الجواب من مسعود فهو أبو البنت . فقال السلطان وهو يوجه نظراته نحو مسعود::

- "أريد أن أسمع الجواب من مسعود وليس منك يا سيف ، فهو صاحب الأمر والبنت ابنته "  فتردد مسعود قليلا فهو محرج إن أجاب بالقبول، مثلما هو محرج في عدم القبول ، فاختار جوابا يحتاج فعلا وعملا فقال:

- بالرفاه والبنين يا مولانا! ..... وهذا شرف عظيم لي شخصيا ولأسرتي ، وأرجو أن نكون عند حسن ظن مولانا " قال السلطان وقد انفرجت أساريره :

- "إذن على بركة الله ،" ولكن مسعود أراد أن يبين شيئا لا يعرفه السلطان ولا سيف رئيس الوزراء ، وهو أن الفتاة مخطوبة ، فقال بسرعة موضحا الأمر:

- "مولاي! ، هل تسمح لي بالكلام ؟ "

- تفضل! ما عندك ! فكل طلباتكم وطلبات العروس مجابه ."

- " ليس عندنا شك يا مولاي في كرمك وحسن وفادتك ، ولكن الأمر لا يتعلق بالمطالب فنحن طوع أمرك "

- "ما عندك يا مسعود ، فقله ! ونظر سيف إلى مسعود نظرة مغزاها : لا داعي للإفصاح عن الأمر، فقد كان  يعرف ما سينطق به مسعود . ولكن مسعود جمع شجاعته وقال:

- "يا مولاي ... لميا ... مخطوبة!" فابتسم رئيس المخابرات ، فقد خطب لميا قبل شهر ولكن الخبر لم يعلن رسميا ، وقد أحب أن يسمع الكلمات تخرج من فم الأب لا من فيه هو ،   فقال السلطان :

- "أعرف ذلك ! .... لذا أحضرت كل الأطراف الليلة . " فشعر مدير المخابرات بالحرج ، وغاص قلبه بين جوانحه ، وود لو أنه لم يكن موجودا ، وتذكر أنه إذا رفض الاتصياع إلى رعبة السلكان أن يجر عليه ويلات السجون وما يجري فيها مما يعرف من صلب وتعذيب ، وهو أدرى الناس بذلك ، ولكنه ولسوء حظه أن السلطان اختار الفتاة التي كان سيتزوجها وحتى يفلت من العقاب والملامة ، وكان رجلا حكيما فاختار السلامة ، وقرر أن يختار ما اختاره الحجاج تحت أوامر الخليفة حين أمره بالسير بعروسه ذائعة الصيت في جمالها ونيل رضا الخليفة ، وكاد ينطق بالقول ،  ولكن قبل أن يتفوه ،  قال مسعود:

- "إذن أنت أدرى يا مولاي ، ورغبتك تعلو كل الرغبات ". فأسرع مدير المخابرات بالقول:

- "أنا متنازل عنها يا مولاي ! وساحلها من خطبتي لها ، وفي الحقيقة أننا تكلمنا في الأمر وقرأنا الفاتحة فقط،  ويبدو أن الله قد كتبها لك دوني. وقد قدر الله وما شاء الله فعل." وسأكون خادما مطيعا ،" فابتسم السلطان ، وهز رأسه راضيا وهو يقول:

- " إذن الخيرة فيما اختار الله ! ولن أنس صنيعك هذا !" فقال وزير الديوان ،

- " فلنقرأ الفاتحة إذن وعلى بركة الله! وما أن قرئت الفاتحة حتى نهض السلطان من المجلس واتجه إلى داخل القصر . وكان الجميع واقفين ، فنظر رئيس الوزراء إلى مسعود قائلا:

" مبروك يا مسعود ، فستكون صهر الملك وهذا شرف عظيم لا يناله أحد من الرعية ". ثم مد يده نحو مدير المخابرات وهو يقول :

-"لقد أحسنت الجواب يا قاسم !" ولم يرد قاسم بل بلع خسارته في جوفه ولم يعلق . أما مسعود فقال:

-"ولكني لم أستشر البنت ولا أمها ! فهل يعقل ذلك ؟" فقال سيف مطمئنا:

- "أنت كفيل بذلك وعندي ثقة في أنك ستقنعهما ، وسيكون جوابهما بالقبول ، فالتروة والمركز يجعلان كل شيء ممكنا . وجلس وزير البلاط مع الحضور وفي يده ورقة فيها بعض التعليمات حول إنهاء الأمر لصالح السلطان .

 

وصل مسعود إلى المنزل وكانت الساعة تقارب الثانية والنصف بعد منتصف الليل ، وكان الجميع يغط في نوم عميق ، فطلب من الخادمة اتي كانت مستيقظة تنتظره ، أن تحضر له فنجانا من القهوة ، ...... وجلس في غرفة مكتبه يقلب الأمر من جميع جوانبه ، ووصل إلى قناعة أن رفض أوامر السلطان سيكون وبالا عليه وعلى أسرته إلى يوم الدين ، فشعر بالفخر لمنصبة الاجتماعي الجديد كصهر السلكان ووالد زوجته ، وبعد تناول القهوة تةجه إلى غرفة نومه ، يكمل أحلامه في الارتفاع في سماء السياسة .

 

وفي الصباح اجتمعت عائلة مسعود ، هو وزوجته وإبنه رشيد والعروس المحظوظه لميا . فقالت الزوجة بصوت هامس وهي تقرب وجهها من زوجها :

-" لقد تأخرت بالأمس ! فماذا جرى ؟" نظر إليها مسعود ، ثم قال:

- "عندي أخبار لا أدري كم هي سارة أو غير سارة ". فقالت لميا :

- " لا بد وأنها سارة بالتأكيد، إذا كانت تسرك يا بابا " وقال رشيد:

-" لا بد وأنها أخبار خير !" ما الأخبار يا والدي ، إلينا بها !" فتردد مسعود  قليلا ثم جمع شجاعته وقال:

-"طلب السلطان ...... نعم طلب السلطان الليلة  يد لميا ! ويريد أن تكون زوجته ! فوقع الخبر كالصاعقة على الجميع ، ونظر كل منهم في وجه الآخر باستغراب شديد ، فقالت أول المتكلمين الزوجة فقالت:

- "ولكن البنت مخطوبة ! وأنت تعرف ذلك !

- "منذ أمس الساعة الواحدة والنصف ليلا أصبحت لميا في حل من خطبتها فقد كان رماح موجودا وتنازل عن خطيبنه حتى أنه قال أنها غير مخطوبة وإن ما حصل هو قراءة فاتحة فقط . وانتهى الأمر".

-"أنا سأكون السلطانة إذن؟ لميا حرم السلطان .... هذا غير معقول .... أأنا أحلم أم في حقيقة؟

- "بل حقيقة ، وقد أصبح الأمر منتهيا ، وزواجك من السلطان سيتم الأسبوع المقبل .

- " ولكن لم هذه السرعة ؟ فنحن في حاجة إلى شهر على الأقل حتى نحضر أنفسنا ." قالت لميا وعيناها تكاد تنطقان فرحا ، فقال مسعود:

- " لا داعي للوقت ، فالسلطان ووزير الديوان السلطاني سيتكفل بذلك ، وغدا ستطيرين إلى باريس لشراء ما تريدين ، كما سيكون هناك طاقم متخصص من الوصيفات سيقوم بمرافقتك ، ومساعدتك في شراء ما تحتاجين من ملابس وهدايا ، بالإضافة إلى فريق من الخادمات والسكرتيرات سيكن تحت طاعتك وأوامرك ." فتدخل رشيد على عجل وقال:

- " وأنا يا بابا ، ماهو دوري ؟

- " أما أنت فستكون مرافقا للميا ، وستسافر معها إلى باريس غدا." ونظر مسعود إلى زوجته وأكمل حديثه قائلا:

- "ستعودون بعد أسبوع وفي نهايته سيتم عقد القران والزواج . وسيكون يوما حافلا ، وستشارك الدولة كلها بمراسيم الزواج السلطانية". ولم تصدق الأم .... كما لم يصدق الأخ ، أنهم أصبحوا في غمضة عين من أصهار الأسرة السلطانية ، وأن الأب سيكون عم السلطان بالمصاهرة .

- "بابا ....." قالت لميا وقد خطر ببالها مجيد وأسرته " لكن ماذا سنقول لمجيد وأسرته ؟"

- "دعي مجيد وأهله علي أنا ، فقد انتهى الأمر وقام السلطان برأب الصدع قبل أن يبدأ "

 

وفي اليوم التالي  بينما كانت لميا تغادر أرض السلطنة بطائرة خاصة إلى باريس ومعها فريق الوصيفات والسكرتيرات ،  دعي مسعود على عجل لمقابلة السلطان ، فقد أستقالت الوزارة السابقة وأعلن الديوان السلطاني تأليف وزارة جديدة وكلف بتأليفها بقرار سلطاني مسعود أبو العروس ، وبعد مشاورة السلطان تم تحديد قائمة قدمت خلال يومين أعضاء وزارته ، وقد كان مدير المخابرات العامة من ضمنها وقد حصل على حقيبة وزارة الداخلية ، وبدأت الإشاعات تأخذ طريقها إلى شعب السلطنة حول زواج السلطان وعروسة من العائلات الراقية ، وقد غادرت العروس إلى باريس وستعود إلى أرض الوطن بعد ثلاثة أيام ، وسيكون الزواج خلال أسبوعين ، وقد أكدت المصادر الرسمية هذه الإشاعات التي كانت تعكس كبد الحقيقة ،   وبعد عودة السلطانة لميا من باريس كان لها استقبال شعبي ورسمي ، نقلته الإذاعة وقنوات التلفزيون على الهواء مباشرة ، وغطت أخبار العروس على أنباء الوزارة الجديدة ، وكأنها كانت لعبة مقصودة ،

 

كان مسعود يعمل سفيرا لدولة السلطنة في الولايات المتحدة ، وكانت له صولات وجولات مع الصحافة ، الغربية نظرا لفصاحته وحسن أخلاقه في التعامل مع الصحافة ، وقد كان السلطان مسرورا بعمله ، وفي الزيارة الأخيرة للسلطان إلى الولايات المتحدة ألتقى السلطان بلميا خلال حفلة عشاء أقامها مسعود على شرف السلطان ، وبعدها طلب السلطان أن ترافقه لميا والأسرة الكريمة في رحلة بحرية ، فاستقل الجميع  القارب في رحلة بحرية على شواطيء فلوريدا ، وفي عرض البحر وجد السلطان من لميا ما جعله يعجب بها وبسلوكها ، وقد عزم أمرا ولكنه لم يفصح عن ذلك الأمر ، وعرف من لميا أن الفاتحة قد قرئت بين أبيها وبين مدير المخابرات العامة مجيد قبل أسبوعين من زيارة السلطان المرتقبة ، وقد اتفق مع والدها على عدم إفشاء الأمر ، حتى تعود العائلة الصيف القادم ولم يعرف أحد بالأمر. ولكنها لم تعط ذلك أهمية ، وأبدت إعجابها بالسلطان وتمنت له السعادة وطول العمر .

 

وبعد شهر على انتهاء زيارة السلطان وقبل أن يأتي الصيف بشهرين أخبر السلطان رئيس الوزراء باستدعاء مسعود على عجل لأمر هام  ومعه العائلة كلها ، وفي أول يوم من وصولهم ، وكان مسعود يتجه لغرفة نومه حين تم استدعاءه لمقابلة السلطان مع رئيس الوزارة . وكان ما كان من اتفاق على الزواج .

 

ويذهب السلطان إلى منزل مسعود رئيس الوزراء الجديد لطلب يد ابنته رسميا وكتابة عقد القران حسب البرنامج المعد من قبل وزير التشريفات ، وبعد انتهاء الحفل التقليدي ، قام بمصاحبة عروسه لمياء وطاف موكبه شوارع السلطنة وجموع الشعب تحيي السلطان وعروسه ، حتى وصل الموكب القصر الذي ستقيم فيه العروس . وفي اليوم التالي أنعم السلطان على زوجته لميا بلقب السلطانة ، وألبسها تاج السلطنة ووسام العفاف من الدرجة الأولى .

 

وبعد أسبوعين من الزواج السعيد ، بدأت السلطانة في زيارة بعض المواقع الشعبية ، وكان وزير الداخلية مجيد  وهو الخطيب السابق ، هو المسرول عن سلامة السلطانة في حلها وترحالها ، ولم يستطع مجيد الانفراد بلميا ولا الحديث معها ، فقد كانت الوصيفات يحطن بها من كل جانب ، ولكنه استطاع أن يوصل لها رسالة ، وبينما كانت تجلس في الكرسي الخلفي في السيارة السلطانية  عائدة إلى القصر فضت الرسالة وقرأتها ،  وكان فحوى الرسالة ما يلي:

"إلى صاحبة العفاف والطهر : لقد رميت نفسك في النار ، فاحترسي " فشعرت بقشعريرة مفاجئة كما أحست بالغضب الشديد وهي ترى حرف ميم في نهاية الرسالة . فقررت عمل شيء لا يدري أحد نتائجه ولا كيف ستتصرف به .

وفي غرفة النوم المخملية ، والسلطان غارق في مداعبتها في لحظة أحلام وردية ، أخذت لكيا تسر في أذن السلطان مضمون الرسالة ومرسلها ، وكتبت بما لفظته من كلمات في أذن السلطان نهاية لشخص لا تعرف منها البداية ولا النهاية ، وإذا الأخبار في اليوم التالي تصف وزير الداخلية بأنه يبدد المال العام وتتهمه بالفساد ، وتعذيب السجناء ، فتم القبض عليه وحكم القضاء عليه بالسجن المؤبد ، وهو يقبع وحيدا في غرفة عرضها متران وطولها متران ، فعرف حكمة كان يرددها ويقول: هذا ما تقدر عليه النساء وكل ما شاء السلطان شاء .

 

*********************

 

أشعار عربية مترجمة  Arabic and English Poetry   

 

قصيدة لغتي العربية .... ما أحلاها

My Beautiful Arabic Language

للشاعر حسن يحيى

By:  Hasan A. Yahya

 

أنا عربي اللغة يدا وعقلا ولسان 

I am an Arab, in hand, mind, and tongue

أنا الذي في صروف الدهر

I am the one where the age achievements 

أوصلتني اللغة قمة العنفوان

Made me in the high place

وبها وصفت وافتخرت

I described in Arabic, and felt proud

وتغنيت حتى ملأت الميدان

I sang until all heard me on the ground

وأنا الذي أمره الله بها أن أقرا

I am the one, whom God asked me to read

منذ زمن وأوصاني بالقسط والميزان

With it, long time ago, to be fair in measures

أنا عربي لوعلمت ما تعني

I am an Arab, if you know what that means

العربية الفصحى في البيان

Classical Arabic is clear

لغتي الجميلة وصفت كل جميل

My beautiful Language, described every beauty

وتوجها بنزوله القرآن

And crowned by Qur’an’s revelation.

فبغيرها لجمالها وقداستها

Without it, for its beauty and sacredness

لا يرفع للعباد للصلاة أذان 

No call for prayer will be made, for worshippers.  

لغتي قد أحسنت إلي وهل

My language made favor to me,

مني جزاء الإحسان إلا الإحسان

What do you expect, other than  responding the same to it

فمن يفرط بالعربية لغة

Who he neglects Arabic as a language

حتما سيطويه النسيان

Sure, will be forgotten forever

ولن يكون له ذكر  إذا الشعوب

And he will not be remembered, if people

ذكرت ، في سالف العصر والأوان

Mentioned, in old times or modern

وسيصفه الناس إذا تخلى عنها

And he will be described , if he neglect it,

بابسط الأوصاف ، وألعنها ، جبان

In simple, and worse words, as coward.

 ومن ومن يترك العربية لغته  يوما

Anyone leaves Arabic someday, as language

أصبح كالتائهين بلا عنوان

Will loose the way, without address.

ففي أغراض النثر  والنقد معاني

In prose, and critique are meaning, 

وفي المعاني وصف البيان

And in meaning describing excellence.

وفيها علوم الجبر والكسر ،

Algebra in it, and logarithm,

وفيها علوم الحياة والإنسان

And science of life and human

فوجودي بها لا يصح إلا بها

My existence cannot be without it

فأنا وهي على المدى صنوان

I and she, all times twins

لغتي أنعم الله بها علي في قرآنه

God Has gifted me with it, in His Qur’an

وتغني بها شعراء الزمان

Poets in old times composed it.

أمم تفاخر بعضها  بلغاتها

Nations to each other  proud of its languages

فالعربية إليها يشار بالبنان

Arabic, then the finger shows to it.

أنا عربي وهذه صفة أعتز بها

I am an Arab, and I am proud to be

فهي ما أنعم بها علي

With the language as a gift from God.

وكرمني بحملها المنان

He honored me to carry it, 

أفديها بروحي وعقلي

I sacrifice it with soul and mind.

فموتي وحياتي بدونها سيان

Cause, life and death are equal without it.

ففيها الدوح بالغزل والفخر

The gardens with Ghazal and praise are full,

وفيها الوصف به يتغنى اللسان

And description is a song to my tongue

وقد عرف الكتاب بها فأوجدوا

Writers were known by it, they found,

فانظر تآليفهم في شتى الأفنان

Look at their writings in all literature aspects.

فهذا ابن سينا بالفلسفة معروف

This was Ibn Sina, known as the philosopher,

وجاحظ العينين في البيان

And al-Jahiz, with his wide eyes, in meaning.

وقد تمنطق بها إسماعيل

And Ismael, has kept it as his belt.

لغة ونطق لها بعده عدنان

As a language, and Adnan used it after him.

فغنها كلمات كل يوم

Sing it, as words, everyday

وعلى الكمان بكلامها

And sing the words on violin

السهل ردد الألحان

The meadows echo the rhapsody.

وسعت كتاب الله وسنة رسوله

It contained by the book of God, and sunnah of his Prophet.

منذ قرون وبدون اللفظ بها

For centuries , without uttering it, 

لا يصبح الإنسان إنسان

 

A human cannot be, a human.

يا عربي ... نصيحة إليك

O Arabi…. My advice to you

أزجيها فخذها  مني ،

Sincerely, follow it.

لغتك العربية الجميلة

On your beautiful Arabic language  

أن تعض عليها بكل قوة

بالأسنان .

   Bite it, strongly, with your teeth.

نبذة حول الكاتب :

ولد الدكتور يحيى  hasan yahyaعام 1944 في فلسطين ، ودرس في مدارس فلسطين والأردن وجامعات لبنان والولايات المتحدة ،  فقد نال درجة البكالوريوس من جامعة بيروت في الآداب ، والماجستير (1983) والدكتوراة الأولى  في الإدارة التربوية من جامعة ميشيغان (1988) والدكتوراة الثانية في علم الاجتماع المقارن من نفس الجامعة عام (1991). وله مؤلفات تفوق العشرين كتابا باللغتين العربية والانجليزية ، في مجالات التربية وعلوم النفس والاجتماع والسياسة ، وله أربعة دواوين شعرية  وثلاث مجموعات قصصية ، ويعمل بروفيسورا لعلم الاجتماع . وهو من المؤسسين للاتحاد العالمي للكتاب العرب والمسلمين في الولايات المتحدة وصاحب تلفزيون الدكتور يحيى .

********************************


*****
Send questions to -- info@dryahyatv.com
************

You are guest number

**
*****
Irish Dance


*****
Power Struggle-Conflict Resolution
NOT Arab and Jews!
   

Dr. Hasan Yahya Books On Amazon

Books in English:

 

Psychology: (1 Book)

Personality and Stress Management https://www.createspace.com/3355058

 

Religion: (Two books)

Islam: Finds Its Way https://www.createspace.com/3436642

Brief Arab and Islamic Ethics (bilingual) التعاليم الإخلاقية في الإسلام  - باللغتين .  https://www.createspace.com/3355806

 

Poetry: (2 Books)

Poetry Diwan: Love Fear and Hope https://www.createspace.com/3355775

Moon Flowers https://www.createspace.com/3355058

 

Politics and Sociology: (5 Books)

Arab Palestinians and Jews: Sociological Approach https://www.createspace.com/3374903

The Beast in Me, America https://www.createspace.com/3354440

Crescentologism https://www.createspace.com/3436624

Crescentology https://www.createspace.com/3335792

Legal Adultery: Sexuality & World Cultures https://www.createspace.com/3399546

***********************************************************

Books in Arabic:

 

Religion:

Al-Islam Wa-Masalih al-Bashar الإسلام ومصالح البشر

https://www.createspace.com/3436902

 

Sociology:

Ílm al-Ijtima’al-Tatbeeqi  علم الاجتماع التطبيقيApplied Sociology  

https://www.createspace.com/3356480

Adwa’Ala al’Fikr al-Gharbi أضواء على الفكر الغربي

https://www.createspace.com/3356556

 

 

Kids Books: كتب بالعربية للأطفال  

55 Stories 4 Kids 55 قصة للأطفال

https://www.createspace.com/3354521

20-20 Hikayat Wa-Aghani Lil-Atfal

- Tales and Songs for Kids حكايات وأغاني للأطفال

https://www.createspace.com/3443764

Al-Tiflah al-Mithaliyyah-Qisas Arabiyyah الطفلة المثالية : قصص أطفال

https://www.createspace.com/3443745

 

Sociology:

Research Methods in Social Sciences مناهج البحث في العلوم الاجتماعية

https://www.createspace.com/3356483

Crescentology and  Human Nature النظرية الهلالية والطبيعة البشرية

https://www.createspace.com/3359215

Maqalat Ijtimayah (On Social Development) مقالات اجتماعية عن التنمية

https://www.createspace.com/3375716

 

Psychology: (2 books)

Therapy Cases: Mental and Physical  حالات  علاجية : عقلية وجسمية ونفسية

https://www.createspace.com/3356551

Arabic IQ Measurements مقاييس الذكاء للأطفال  

https://www.createspace.com/3357077

 

Short Stories and Plays: (5 books)

28 Arabic Short Stories 28 قصة عربية قصيرة 

https://www.createspace.com/3355774

Al-Shart al-Thalith: Plays, Stories and knowledge الشرط الثالث : قصص ومسرحيات ومعرفة

https://www.createspace.com/3436618

Tales From America حكايات من أمريكا : قصص صحفية

https://www.createspace.com/3357431

Zawjatu al-Sultan زوجة السلطان : مجموعة قصصية

https://www.createspace.com/3391866

Zawjat Lil-Bay’ زوجات للبيع : مقالات عن المرأة

https://www.createspace.com/3394072

 

Family, Love  and Marriage: (3 books)

Marriage and Sex in World Cultures- Al-Zawaj Wal-Jinse الزواج والجنس في العالم

https://www.createspace.com/3398110

Qawa’d al-Hub wa-l-Zawaj : Love and Marriage Rules قواعد الحب والزواج  

https://www.createspace.com/3413802

Al-Hub wal-Abrajالحب والأبراج   

https://www.createspace.com/3413879

 

 

 

Six Diwans: Poetry in Arabic (5 books)

2000 Bayt Min Uyoon al-Shi’r al-Arabi 2000 بيت من عيون الشعر العربي (من أمريء القيس إلى نزار قباني)

https://www.createspace.com/3394075

Diwan al-Qadar   ديوان القدر

https://www.createspace.com/3359583

Diwan Bahri al-Aghani ديوان بحر الأماني

 https://www.createspace.com/3359585

Diwan Lawlaki: Aghani Lil-Hayah  ديوان لولاك : أغان للحياة

 https://www.createspace.com/3391862

Kabri Aálik: Be Mindful   كبري عقلك : ديوان شعر  

https://www.createspace.com/3413862